النوبة والبقارة (القول الفصل ونافلته)

هنا يجب ان تتصادم الكلمات لتخرج العبارات وتتصارع العابارات لتولد منهج يمكنا من ان تحزي به و ان نضعة لبنة
في الطريق الصحيح نحو تعايش وتناقم يحفظ لكل منا حقه في الحياة ؟؟؟ تحت مظلة دولة ذات هوية ودستور يحترم فيه كل من ينتمي لتلك الدولة ؟؟ دولة ياسسها تاريخ هذا البلد المتمدد في ترابها كما النيل والصحراء والجبال والغابة ؟؟
واول سؤال اطرحه للنقاش يابريمي والاخوة البقارة عامة حيث ان نفس المفاهيم التي تسود هنا في جبال النوبة هي نفسها التي تعم في دار فور وجبال النوبة ودار فور هما معقل البقارة بالاضافة الى ابيي التي من الواضح انه قد وضع حد للخلاف هناك ؟؟؟؟
ما هو الموطن الاصل لشعوب البقارة ؟؟ وهل جبال النوبة ودار فور هما موطن اصلي للبقارة ؟؟
كما يجب علينا ان نزكر تاريخ شعوب تلكم المناطق ؟؟
وكيف استقر البقارة هنا واختاروا تلكم المناطق بالذات ؟؟؟
وما هي حقيقة دولة البقارة المزعومة وعلى اي ارض ستقوم تلكم الدولة اذا افترضنا ذلك ؟؟؟



SIZE="6"][COLOR="Green
"]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     ول أبا أدكون .. أعرفك تعرف تلك المناطق طالما سرحنا فيها .. قنصنا فيها ليلاً لحيوان أب شوك .. وأكلنا كعاكيل صمغ أم سنينة والطلح .. وثمار اللعلوب وجبدنا عرق سيرسير وأم دقن تيس .. وشربنا من كل مشيش أو عضاة فى تلك الفيافى .. الأمر ليس فى هذا يا أخى .. الأمر أن حادثة واحدة ليس مثال يحتذى به للأستدالال .. ويعتبر تعميم مخل .. رأيك شنو نصف أولاد فقراء البقارة يذهبون يرعون لأصحاب البقر من البقارة .. مرات يسوقوهم ملح ساكت بس يرووهم لبن ويأكلوهم أم شليش حتى الصباح يمرق .. والصباح مقصود به موسم الدرت للذين لا يعرفون .. أنا متأكد كل قوانين الدنيا تعتبر هذه الحالة عمال (سخرة) أو أستعباد .. الموضوع يا أدكون أنت تدافع عن تراجى .. وهى وقعت وقعة غريبة .. تذكر لما الفارس يرفع الواحد فوق .. فوق رأسه .. الجماعة يقولوا شنو؟ يقولوا فلان رفع فلان لما شاف الحمير .. والناس الذين يأتون لمشاهدة الصراع دوماً يأتون بحميرهم التى يربطونها جوار مكان الصراع .. فكون الواحد يرفعوه لما يشيف الحمير .. دا معناه وقعه عجيبة .. وفى بعض الأحيان يقولوا ليك الزول فلان رماهو لما سرواله أنشاف .. ودى وقعت تراجى .. لما ........ ذات مرة كنت فى دواس فى منبر سودانيزأون لاين مع الأخ الأستاذ عبدالغنى بريش .. وأنت عارف الجيمانغ أصعب ناس فى الجبال حتى على النوبة .. أكتشفت الأستاذة نور تاور .. وهى كادقلاوية .. أننى أحب النوبة جداً وخلافى حول رؤيتى لموقف النوبة فى الحركة .. وهى تعادى الحركة أشد منى .. فأتصلت بى وصرنا أصحاب مع نور .. صدقنى أنا أعرف أنك تحب البقارة وأعرف أن لك رؤية تجاههم .. بالله خلينا نحن .. أنت أطرح لينا رؤية واضحة تشمل جميع أبناء المنطقة كيف يمكن أن نطوروا من أهلنا فى المنطقة .. نوبة وبقارة .. وإلا لو أستمريت تتمادى أنا ما يفضل لى إلا نشيل أم قرش ونقع فوقك نبغ لما نايطك يبقى حامى! بريمة

يا بريمي
كدى اولا عزي الاخ الباشمهندس ابكسره في فقدو الجلل
لقدر رحل عنا احد براعم مستقبلنا في المنطقة رحل ابنه غرقا في البلو نايل بمنطقة جياد الصناعية ونحسبه عند الله شهيد ولا نقول الا انا لله وانا اليه راجعون
تعازينا الحارة لكل ابناء الحوازمة عامة واولاد المومن خاصة ؟؟
كما نعزي ابناء عمومتهم بدار فور
والمهم في الامر انا لست ةمن من يستخدم معه العصا والجزرة ؟؟؟
ولكن ليه نسيت تزكر ام كمبش وامدقنتيس وام......كلب امجقمجقم ؟؟ واسمح لي اصححك في عضاة ولكني اظنها الاضه؟؟؟
على العموم صدقني رغم شذوذك الصارخ ومعيارك للنوبة خيلانك انا بعتبر دي حرقة ساكت ؟؟؟
بعدين امقرش دي حقت المورو.... البقارة الحنفوها ساكت
الامر الاخر يا بريمي : يجب ان تعلم ان الطرح واضح وبين لكل من القى السمع وهو شهيد ؟؟؟؟
وفي نقاط عاجلة سامر على تلك النقاط؟؟؟
1- الهوية تشكل معضلة ونقطة خلاف لا شك انها مستفحلة
2- جغرافيا الانسان والارض (من هم سكان جبال النوبة الاصليين وهل من قدم اليها كان غازيا ام شاريا )
3-النظرة الفوقية التي يتبناها البقارة تجاه النوبة اذ انهم يستصغرون النوبة ويستخفون بهم (ينظرون اليهم كما ينظر الجلابة لعموم الغرابة )نظرة استعلائية ؟؟؟؟؟
4- يتبنى البقارة نظرية المامرة التي يستخدما الجلابة ضد السكان الاصليين للسودان ؟؟
5- يضعون ايديهم مع كل من يعادي النوبة (تعاونو مع الاتراك في قهر النوبة واستراقاق بعض ابنائهم ؟؟ تعانو مع الزبير باشا ؟؟ تعاونوا مع جهادية المهدية .... تعاونو مع كل حكومات الجلابة ... وابلغ تعاون هو الذي يحدث الان مع الانقاذ (كونو المليشيا التي تقتل وتنهب وتسلب وتغتصب وتعوس فسادا في الارض في جبال النوبة )
سنتوسع ونحاول ان نستفيض في الامر دون ما ادنى عصبية ؟؟؟
واسمح لي ان احول هذا النقاش الى بوست خاص به ؟؟؟
بوست نفصل فيه كل الجلابيب واليوني فورمات او حتى الاسكيرتس والبلاوزس ؟؟
بس نكون منطقيين وموضوعيين بعيدا عن مهاترات الجلابة الذين لا يطيب لهم حاطر عندما يرو اي بصيص امل لتفاهم ابنا تلكم المناطق لكي يصلو الى نقاط قد تفضي الى تفاهامت او حتى تهداة نفوس ؟؟؟؟
ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/SIZE[/color]]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة korto adocon     هنا يجب ان تتصادم الكلمات لتخرج العبارات وتتصارع العابارات لتولد منهج يمكنا من ان تحزي به و ان نضعة لبنة في الطريق الصحيح نحو تعايش وتناقم يحفظ لكل منا حقه في الحياة ؟؟؟ تحت مظلة دولة ذات هوية ودستور يحترم فيه كل من ينتمي لتلك الدولة ؟؟ دولة ياسسها تاريخ هذا البلد المتمدد في ترابها كما النيل والصحراء والجبال والغابة ؟؟ واول سؤال اطرحه للنقاش يابريمي والاخوة البقارة عامة حيث ان نفس المفاهيم التي تسود هنا في جبال النوبة هي نفسها التي تعم في دار فور وجبال النوبة ودار فور هما معقل البقارة بالاضافة الى ابيي التي من الواضح انه قد وضع حد للخلاف هناك ؟؟؟؟ ما هو الموطن الاصل لشعوب البقارة ؟؟ وهل جبال النوبة ودار فور هما موطن اصلي للبقارة ؟؟ كما يجب علينا ان نزكر تاريخ شعوب تلكم المناطق ؟؟ وكيف استقر البقارة هنا واختاروا تلكم المناطق بالذات ؟؟؟ وما هي حقيقة دولة البقارة المزعومة وعلى اي ارض ستقوم تلكم الدولة اذا افترضنا ذلك ؟؟؟

أنت هزمت نفسك بنفسك من قولة تيت .. أول ما خضت في من هو صاحب الأرض ومن هو الأخر .. أنتهى أمرك إلى مسألة أثبات للوجود .. يعنى أنك طرقت الموضوع من جانب تهديد للبقاء .. وهذه مسألة أمنية فى المقام الأول .. وحقوق موطنة فى حدها الأدنى .. وسوف نأخذ الجانبين

نأخذ جانب المواطنة .. ونسألك الأتى: من هم سكان جنوب كردفان فى الأساس .. ومتى جاء النوبة ومن أين جاءوا؟ .. تشير كل الروايات أن النوبة ليس شعب واحد .. بل جاءوا من الشرق والغرب وشمال كردفان .. وهناك من يرى أن الأصل النوباوى فى الأصل جزء من المنظومة النيلية ..

من جاء أولاً من تلك المجموعات .. هل هى مجموعة الشات .. مجموعة اللغورى-صبورى .. أم مجموعة تقلى والجبال الشرقية؟ أو غيرهما من المجموعات الأخرى !!

إذن علينا تشتيت النوبة أنفسهم .. هل هذه وجهة نظر سليمة؟ .. لا أعتقد!

أنت نفسك تقول أن النوبة كوشيين .. وكانوا حكام النيل الأعلى .. وأن صح هذا الأفتراض فإن عمر النوبة فى الجبال لا يتعدى 500 سنة فقط. بمعنى أن النوبة والعرب دخلوا منطقة الجبال فى زمن واحد .. لأن سقوط ممالك كوش كان على يد القبائل العربية. كثير من كتاب تأريخ النوبة عولوا على هذه الفرضية .. وشاهدهم فى ذلك سكن النوبة فى الجبال والقبائل العربية فى السهول .. وهذا يعنى أن النوبة كانوا مطاردين من قبل القبائل العربية حتى صعدوا الجبال (فوق) وأحتموا بالكراكير .. مثل كراكير جبال تلشى التأريخية .. والمورو وعيرى وغيرها ..
فإذا نظرت لهذه الناحية من ناحية البقاء .. تجد نحن كنا طاردين وإذا أفترضنا الأستمرار .. سوف تطرد القبائل العربية النوبة من رؤوس الجبال متى ما توفرت الحيلة المناسبة .. ودا يا أدكون أخوى .. يسمى أسلوب الغاب والبقاء للأصلح .. وهو أصلاً خطأ لأنه يرهن المنطقة وسكانها لأسلوب الغالب والمغلوب ..

ودا كله كوم .. وبقاء القبائل العربية حوالى 500 سنة فى مناطقها الحالية كوم أخر .. كيف بك أن تحاول طرد 10 عشرة أجيال ولدت وتربت فى تراب جنوب كردفان .. وفى المقابل كيف يستطيع البقارة طرد عشرة أجيال من النوبة ولدت وتربت فى تراب جنوب كردفان ..!

لم أسمع قط أن الجنوبين سوف يطردون النوير .. وللعلم النوير أهل قاتكوث .. القادينا بالنضمى فى الفارغة .. هم أخر قبيلة أفريقية تدخل السودان .. ولو عرف النوبة المشاكل التى سببها لهم النوير لطردوا النوير إلى الحبشة ليعودوهم إلى حيث أتوا .. النوير هم السبب الأساسى فى طرد الدنيكا أنقوك من أعالى النيل إلى بحر الغزال .. ثم قام دينكا بحر الغزال .. أهل سلفا كير .. بطرد أنقوك إلى أبيى .. وأبيى هى جزء من جنوب كردفان .. خلى نوباوى يفتح خشمه ويقول أبيى حقتنا لو الدنيكا ما وروه العجب .. هذا يا أدكون تأريخ حديث أقل من 500 سنة ..!!

إذن ما السبب الذى يجعلك "تتحنفش" ضد البقارة وتترك النوير وهم جاءوا فى فترات زمانية متقاربة .. والنوير والدنيكا جاءوا بعد البقارة لمنطقة جنوب كردفان؟

بريمة

نأتى لمسالة الاستعلاء فى جنوب كردفان .. وأنت تعرف النوبة الهدرا والنوبة أم حيطان .. ماذا يقول الهدرا عن أم حيطان ؟؟؟؟ .. مش قاعدين يقولوا عليهم أن أم حيطان هم عبيد الهدرا .. أنا بحثت فى هذه المعلومة بأيدينى وارجلى لم أجد لها أى مصدر تأريخى موثق .. لكن يكفى أن تذهب إلى جبل الهدرا أو الفنقلو أو حتى مركزية النوبة أم حيطان فى سوق أم حيطان .. لتسمع أن وترى ممارسات الهدرا الأستعلائية ضد النوبة أم حيطان !!! ..ديل يا أدكون نوبا خلص .. مش بقارة أو جلابة ..؟ .. تقول شنو فى الكلام دا ..

مسألة النظرة الأستعلائية نظرة شعوب متخلفة .. وسوف تندثر بعامل الرقى والحضارة ..

بجييك راجع

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     أنت هزمت نفسك بنفسك من قولة تيت .. أول ما خضت في من هو صاحب الأرض ومن هو الأخر .. أنتهى أمرك إلى مسألة أثبات للوجود .. يعنى أنك طرقت الموضوع من جانب تهديد للبقاء .. وهذه مسألة أمنية فى المقام الأول .. وحقوق موطنة فى حدها الأدنى .. وسوف نأخذ الجانبين نأخذ جانب المواطنة .. ونسألك الأتى: من هم سكان جنوب كردفان فى الأساس .. ومتى جاء النوبة ومن أين جاءوا؟ .. تشير كل الروايات أن النوبة ليس شعب واحد .. بل جاءوا من الشرق والغرب وشمال كردفان .. وهناك من يرى أن الأصل النوباوى فى الأصل جزء من المنظومة النيلية .. من جاء أولاً من تلك المجموعات .. هل هى مجموعة الشات .. مجموعة اللغورى-صبورى .. أم مجموعة تقلى والجبال الشرقية؟ أو غيرهما من المجموعات الأخرى !! إذن علينا تشتيت النوبة أنفسهم .. هل هذه وجهة نظر سليمة؟ .. لا أعتقد! أنت نفسك تقول أن النوبة كوشيين .. وكانوا حكام النيل الأعلى .. وأن صح هذا الأفتراض فإن عمر النوبة فى الجبال لا يتعدى 500 سنة فقط. بمعنى أن النوبة والعرب دخلوا منطقة الجبال فى زمن واحد .. لأن سقوط ممالك كوش كان على يد القبائل العربية. كثير من كتاب تأريخ النوبة عولوا على هذه الفرضية .. وشاهدهم فى ذلك سكن النوبة فى الجبال والقبائل العربية فى السهول .. وهذا يعنى أن النوبة كانوا مطاردين من قبل القبائل العربية حتى صعدوا الجبال (فوق) وأحتموا بالكراكير .. مثل كراكير جبال تلشى التأريخية .. والمورو وعيرى وغيرها .. فإذا نظرت لهذه الناحية من ناحية البقاء .. تجد نحن كنا طاردين وإذا أفترضنا الأستمرار .. سوف تطرد القبائل العربية النوبة من رؤوس الجبال متى ما توفرت الحيلة المناسبة .. ودا يا أدكون أخوى .. يسمى أسلوب الغاب والبقاء للأصلح .. وهو أصلاً خطأ لأنه يرهن المنطقة وسكانها لأسلوب الغالب والمغلوب .. ودا كله كوم .. وبقاء القبائل العربية حوالى 500 سنة فى مناطقها الحالية كوم أخر .. كيف بك أن تحاول طرد 10 عشرة أجيال ولدت وتربت فى تراب جنوب كردفان .. وفى المقابل كيف يستطيع البقارة طرد عشرة أجيال من النوبة ولدت وتربت فى تراب جنوب كردفان ..! لم أسمع قط أن الجنوبين سوف يطردون النوير .. وللعلم النوير أهل قاتكوث .. القادينا بالنضمى فى الفارغة .. هم أخر قبيلة أفريقية تدخل السودان .. ولو عرف النوبة المشاكل التى سببها لهم النوير لطردوا النوير إلى الحبشة ليعودوهم إلى حيث أتوا .. النوير هم السبب الأساسى فى طرد الدنيكا أنقوك من أعالى النيل إلى بحر الغزال .. ثم قام دينكا بحر الغزال .. أهل سلفا كير .. بطرد أنقوك إلى أبيى .. وأبيى هى جزء من جنوب كردفان .. خلى نوباوى يفتح خشمه ويقول أبيى حقتنا لو الدنيكا ما وروه العجب .. هذا يا أدكون تأريخ حديث أقل من 500 سنة ..!! إذن ما السبب الذى يجعلك "تتحنفش" ضد البقارة وتترك النوير وهم جاءوا فى فترات زمانية متقاربة .. والنوير والدنيكا جاءوا بعد البقارة لمنطقة جنوب كردفان؟ بريمة

كده سردب لي مثل الداراي عشان اشيلك شيلتك دي
اولا انت تحدثت عن تاريح وجود النوبة في الجبال
وقد قلت ان النوبة قطنو الجبال الحالية قبل 500عام هذه مغالطة بينه للنفس وفضيحة علمية علما ان عمر الاسلام الان 1400 عام ونيف وهذا فقط يكفي ؟؟؟
لان النوبة اي اخر قبائل قطنت الجبال هي قابائل الاجانج
وقد اتت الى مواقعها الحالية في الغالب بعد خراب سوبا بايدي مقهوري الاندلس الذين قهرتهم الحبشة مؤخرا فلم يجدو الا ان يتجهو الى سوبا بمساعدة اخرين فكان الانتقام في سوبا ؟؟؟ وهنا اسالك من هم سكان سوبا واين هم الان ؟؟ هل عندك اي معلومة عن منهم شعوب العنج الان ؟؟
وهذه مغالطة ؟؟
ثانيا لماذا يا بريمي لم تبدا الحديث ورد الحديث عن اهلك البقارة ؟؟؟؟
ثم لماذا لم تجاوب على الاسئلىة الخمسة المطروحة ؟؟؟؟
اراك مباشرة اتجهت الى تشتيت الامر وهذا اسلوب ليس بالجيد ؟؟ لسنا هنا كاستخبارات ؟؟

من المفترض ان تحدثنا عن البقارة وتاريخهم حسب الاسئلة المطروحة ؟؟؟
والا نكون غير دقيقين وفينا عشوائية ؟؟
خلينا نمشي واحده واحده ؟؟
الكراكير دي شهرتها كبير مثل كركور ثور وحراء والكركور الكبير بتاع اهل الكهف ؟؟؟؟؟
ده شرف بيقول ان الكراكير مفخرة ؟؟
المهم في الامر ارجو ان نتناول الامور بترتيب ؟؟
كما ارجو منك ان تبعد عن التفكير الانهزامي ده
انا لست هنا بصدد حرب او قتال ؟؟ حتي اهزم او افوز ؟؟؟
ادكون عاشقها ؟؟؟

ول أبا أدكون

أنا ليس داراى .. الأرقام .. 500 عام لهجرة النوبة .. والرقم 1400 عام ونيف لنزول الأسلام .. تؤكد النوبة تم طردهم إلى الجبال .. يكون الرقم غير واقعى إذا أستطعنا أثبات وجود النوبة قبل الأسلام فى جنوب كردفان .. لا توجد مثل هذه المعلومة ..

ثانياً قولك أن الأجانق .. هم مطرودى العروبة .. وأخر نوبة دخلوا الجبال يؤكد الفرضية أن النوبة ليس شعب واحد .. يؤكد أن أصلوهم أيضاً مختلفة .. والأجانق للذين لا يعرفون النوبة هم حوالى 35 قبيلة وهم سكان شمال الجبال.. ويمثلون حوالى 65% من مجموع سكان الجبال .. ويقولون عن أنفسهم أنهم النوبة الأصليين .. أصحاب الأرض والتأريخ ! .. طيب وين الجماعات الأخرى .. !! .. أذن يا أدكون أنتم النوبة مطالبون بتصفية حساباتكم قبل الخوض فى أشياء أخرى ..؟ ..

أدكون النوبة شعوب مهاجرة مثل القبائل العربية .. والنوبة أنفسهم لا يعرفون عن أنفسهم كشعب واحد إلى أن جاء القرن الثامن عشر .. لما دخل الأنجليز منطقة الجبال .. وضعوا كل سكانها من غير القبائل العربية تحت مسمى النوبة .. حتى يسهل إدارتهم وربما يعود المسمى إلى دخول القبائل العربية لأنها تعرف أنها هزمت النوبا فى ممالك النوبة وأن جزء منهم هرب إلى الجبال .. فسموهم كلهم نوبة .. مثل إسم دارفور علماً أن الأخرين أكثر من الفور تعداداً .. إذن نسألك ماهو أسم هذه المجموعات التى سكنت تلك المنطقة ؟ .. كان كل نوبة يسمون بأسم قبيلتهم وبس .. شات هم شات .. اللغورى هم اللغورى .. صبورى هم صبور .. المورو مورو وهكذا ..

نعود مرة إلى هجرة حديثة جداً أنت فطيتها ربما عمداً أو دون أن تكترث .. قبائل BBF .. وهم البرقو .. البرنو .. الفلاته .. مازالت هجرتهم مستمرة بكثافة بالذات تحت ظروف الحرب فى دارفور .. أنظر لمناطق مثل دميك والبرداب والتكمة .. وحتى مناطق أبوسفيفة وأبوجبيهة .. يا أخى أصبحت اليوم كأنها جزء من مدينة أبشى فى تشاد .. سوف تصبح منطقة البرداب مدينة حديثة وهى لسكان غرب السودان المهاجرين فى أوائل السبعينات وحتى اليوم .. ديل ح ترجعهم دارفور بالرغم من حداثة هجرتهم .. وهم فلحوا الأرض وزرعوا فيها جنات حسان .. القائد عبدالعزيز مثال صارخ لهجرات قبائل غرب السودان وأستيطانهم فى المنطقة .. أهو عينك يا تاجر ولدهم بقى قائد لكل النوبة؟

بريمة

ابن عوف اصبر يا اخى انت مذكور فوق بجلابة اها خلى الاستاذ
العملاق البقارى بريمة آدم ينتهى بعد داك خلينى اثبت ليهو بالدلائل
التاريخية انو سوبا دى لا عندو فيها جذور ولا يحزنون ....
وبس انت قايل الحجر الفيهو النقش ده مافى يا حبيب ...بس
اصبر يا اخى

هدية للعملاق بريمة محمد آدم

http://www.newsudan.org/vb3/showthread.php?t=18959

ولعموم اولاد عمنا البقارة اصل الارض كمان سوف اواصل
بى هناك

مش ربنا قال ففهمناها سليمان اهــــــــــــــــــــا داؤد
مافهما نهائيا

قال جلابة قال

أحمد
تحايا عطرة ..

لكن السيالى ما خطير .. هنا السيالى بعض من كتاباتى عن حكاية الأصل الكوشى للنوبة فى الجبال ..
http://www.newsudan.org/vb3/showthread.php?t=15782

وأدكون .. يا ول أبا أنت فى ورطة .. وأخشى أنك سوف تنتكس فى الحوار ..

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     أحمد تحايا عطرة .. لكن السيالى ما خطير .. هنا السيالى بعض من كتاباتى عن حكاية الأصل الكوشى للنوبة فى الجبال .. http://www.newsudan.org/vb3/showthread.php?t=15782 وأدكون .. يا ول أبا أنت فى ورطة .. وأخشى أنك سوف تنتكس فى الحوار .. بريمة

استاذى بريمة يازول والله انا البوست حقى ولا بديتو زاتو وزى ماذكرته لك هنالك نقوش واثار اثبتت انو لاعلاقة الى ادعاء المدعى ده بسكان نهر النيل والشمالية والخرطوم اللى هى كوش القديمة نهائيا رغم محاولة البعض الصاقها الصاقا ولكن الشواهد والتاريخ يقول غير ذلك نهائيا

معليش انا ماشى البوست حقى وسوف اكون فى بوستيك برضو

ويكون فى علمك
هنالك فرق بين النوبيين والنوباوين
او النوباتيين اى ناس مملكة نوباتيـــــــــــا خلى كوش
والعنج الغريبة لى هسع قاعدين احفادهم

والاغرب يا بريمة انو جارى من الشرق من العنج
وجارى من الغرب من نوبة الجبال
ومن الجنوب بقارى

والاغرب من ذلك انو البقارى والعنجاوى ما بتفرزم زاتو على الطلاق من صحوبيتم وسحنة وشيهم كمان

واغرب الاغرب انو العنجاوى الجماعة مسمنو الجعلى (وش لايقبل الهظار ابدا فى جدوده نهائيا)

احمد ابن عوف
و السيالي
والله منظركم بايخ وانت شغالين (حمايين للدلاليك)
(ومشعللين للنيران)
معقوله بس!!

اولا لم تضيفوا اي اضافه علميه للحوار
كل العايزين تعملوهوا تكبروا في كوم بريمه ضد ادكون.


لعلمكم بريمه لا يحتاج تكبير كوم
فاهله البقاره اكبر عدد هنا
يبقى عكه البعك فيه ده لو صاح
لدخل مليون بقاري لتأكيده.

ادكون هو الوحيد الذي يكتب عن النوبه الآن
ونفتقد قلم الاخ عبد الغني بريش اللايمي.

فيا جماعه
ممكن تخلوا البوست ده بين بريمه وادكون فقط
بالله اي جلابي يلم عفشه ويتخارج

ثانيا:
يا السيالي اسطوانتك بتاعت الكوشين ديل
قديتنا بيها وانا ما شايفه اي مراجع ولا وهم
كله قص ورص
زي قص بريمه ده ورصه.


انت فاتح بوستاتك الخاصه يا السيالي
طيب ممكن تكمل فيها وتخلينا نعرف الاثنين
ديل عايزين يقولوا شنو في هذا البوست؟؟

السيالي رجاء صغر الخط ده لانك فتلت البوست.


ثانيا:
يا السيالي يا ريت لو الحقائق بتتكون بالطريقه البتكتب بيها انت دي

قال ايه جاري العنجاوي يشبه جاري البقاري!!

بالله!! وبعدين!!!

خلاص بناء على كده البقاره و العنج اهل بناء على نظريات السيالي التي يكتبها من منزلهم!!


طيب
اها انا عندي لك سؤال
انا جاري الحلفاوي يشبه تماما جاري النوباوي بتاع الجبال

So What؟؟؟
ولا حتقول لي ده يكون عبد حلفاوين!!

وجاري الشايقي يشبه جاري الزغاوي!!
So What??


يا زول اتقي الله فينا.
ما هكذا تعرف الاجناس ولا علم الانثربولوجيا.

بريمه ده لو بقدر يقول الحق
حيقول لك في واشنطون مدينته
ماذا يقول النوبين الجدد جد يا السيالي
مش الجعلين الكايسين للفتنه زيك
زعماء الحلفوين و السكوت و المحس
قالوا هم ونوبة الجبال اهل
وشغالين في الابحاث دي
ناس نور الدين منان و
خالد جريس وفقيري
و غيرهم من اعلام النوبين بواشنطون.

يبقى هل نحن نحتاج لشهادتك
ولا لكتابات بريمه ذات الغرض الواضح؟؟؟

ومليون مره يا بريمه قلت لك وبكرر
نوبة الجبال لا يتلصقون في نوبة حلفا
وهم لا يزيدونهم فخر ولا شرفا.
وقع لك.


والنوبه الاصلين بتاع حضارت كوش
سحناتهم كانت مثل سحنات اهل جبال النوبه
اليوم
وقع لك!!وهذا واضح من الآثار.

وما يقرك لونهم الفتح حسه
كله نتيجه للاختلاط بالبصاوله و الكنوز وغيرهم
و البصاوله ديل مصرين (وبيعتبروهم حلب)واسال منهم احمد بن عوف
وبيطهدوهم الحلفاوين ولكن يتزوجوا منهم ليزدادوا بياضا.

انتى عاد اصبرى لى يا تراجينا

المشكلة الجماعة ودو ابحاثم جاى مانفع

ودوها جاى مانفع

ودوها هناااك مانفع

الله ينصر الذى جاب الDNA ده

والله ياتراجى الزمن جرى منى وبجيك بكرة ان شاء الله

نكشة:-
ادكونك ده الا يشوف ليهو ضب يتلمه عليهو من جرابيع عرب السعودية احفاد ابى جهل يا يمة
هم زاااتم بنطلعون ليك لا عرب ولا يحزنون مش مستعربة اذن احفاد مرخان

انتى ماشفتى فصاحة زنوج امريكا المكسرنيك اللى هم يشبهونا فكرا واشكالا (وش ضاااحك)

تحياتى ليك والى اسرتك الكريمة جدا ودعواتنا بالشفاء الى ولدنا حازم اللهم اشفيه ياااارب

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة korto adocon     هنا يجب ان تتصادم الكلمات لتخرج العبارات وتتصارع العابارات لتولد منهج يمكنا من ان تحزي به و ان نضعة لبنة في الطريق الصحيح نحو تعايش وتناقم يحفظ لكل منا حقه في الحياة ؟؟؟ تحت مظلة دولة ذات هوية ودستور يحترم فيه كل من ينتمي لتلك الدولة ؟؟ دولة ياسسها تاريخ هذا البلد المتمدد في ترابها كما النيل والصحراء والجبال والغابة ؟؟ واول سؤال اطرحه للنقاش يابريمي والاخوة البقارة عامة حيث ان نفس المفاهيم التي تسود هنا في جبال النوبة هي نفسها التي تعم في دار فور وجبال النوبة ودار فور هما معقل البقارة بالاضافة الى ابيي التي من الواضح انه قد وضع حد للخلاف هناك ؟؟؟؟ ما هو الموطن الاصل لشعوب البقارة ؟؟ وهل جبال النوبة ودار فور هما موطن اصلي للبقارة ؟؟ كما يجب علينا ان نزكر تاريخ شعوب تلكم المناطق ؟؟ وكيف استقر البقارة هنا واختاروا تلكم المناطق بالذات ؟؟؟ وما هي حقيقة دولة البقارة المزعومة وعلى اي ارض ستقوم تلكم الدولة اذا افترضنا ذلك ؟؟؟ SIZE="6"][COLOR="Green "] يا بريمي كدى اولا عزي الاخ الباشمهندس ابكسره في فقدو الجلل لقدر رحل عنا احد براعم مستقبلنا في المنطقة رحل ابنه غرقا في البلو نايل بمنطقة جياد الصناعية ونحسبه عند الله شهيد ولا نقول الا انا لله وانا اليه راجعون تعازينا الحارة لكل ابناء الحوازمة عامة واولاد المومن خاصة ؟؟ كما نعزي ابناء عمومتهم بدار فور والمهم في الامر انا لست ةمن من يستخدم معه العصا والجزرة ؟؟؟ ولكن ليه نسيت تزكر ام كمبش وامدقنتيس وام......كلب امجقمجقم ؟؟ واسمح لي اصححك في عضاة ولكني اظنها الاضه؟؟؟ على العموم صدقني رغم شذوذك الصارخ ومعيارك للنوبة خيلانك انا بعتبر دي حرقة ساكت ؟؟؟ بعدين امقرش دي حقت المورو.... البقارة الحنفوها ساكت الامر الاخر يا بريمي : يجب ان تعلم ان الطرح واضح وبين لكل من القى السمع وهو شهيد ؟؟؟؟ وفي نقاط عاجلة سامر على تلك النقاط؟؟؟ 1- الهوية تشكل معضلة ونقطة خلاف لا شك انها مستفحلة 2- جغرافيا الانسان والارض (من هم سكان جبال النوبة الاصليين وهل من قدم اليها كان غازيا ام شاريا ) 3-النظرة الفوقية التي يتبناها البقارة تجاه النوبة اذ انهم يستصغرون النوبة ويستخفون بهم (ينظرون اليهم كما ينظر الجلابة لعموم الغرابة )نظرة استعلائية ؟؟؟؟؟ 4- يتبنى البقارة نظرية المامرة التي يستخدما الجلابة ضد السكان الاصليين للسودان ؟؟ 5- يضعون ايديهم مع كل من يعادي النوبة (تعاونو مع الاتراك في قهر النوبة واستراقاق بعض ابنائهم ؟؟ تعانو مع الزبير باشا ؟؟ تعاونوا مع جهادية المهدية .... تعاونو مع كل حكومات الجلابة ... وابلغ تعاون هو الذي يحدث الان مع الانقاذ (كونو المليشيا التي تقتل وتنهب وتسلب وتغتصب وتعوس فسادا في الارض في جبال النوبة ) سنتوسع ونحاول ان نستفيض في الامر دون ما ادنى عصبية ؟؟؟ واسمح لي ان احول هذا النقاش الى بوست خاص به ؟؟؟ بوست نفصل فيه كل الجلابيب واليوني فورمات او حتى الاسكيرتس والبلاوزس ؟؟ بس نكون منطقيين وموضوعيين بعيدا عن مهاترات الجلابة الذين لا يطيب لهم حاطر عندما يرو اي بصيص امل لتفاهم ابنا تلكم المناطق لكي يصلو الى نقاط قد تفضي الى تفاهامت او حتى تهداة نفوس ؟؟؟؟ ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/SIZE[/color]]

يابريمة حقو نمشي بخطى منتظمة بدل من التهرب والنطيط ؟؟؟؟؟
يا اخي اكرب صلبك وداوس ؟؟؟؟؟؟؟
ولكن هنا الدواس بالمنطق؟؟؟

يا العضا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ادكون عاشقها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا ول ابا بريمة

حبابك الف وادكـــــــون ده نحن ما قاعدين ننقاشه بالمره واليومين ديل طبعا مستمتعين بالفرجة والاقناع الحاصل ده.

ويا ادكون البقارة ليسوا فقط الحوازمة والمسيرية جيرانك ديل ولكنهم كثر وأراك تختزل غالبيتهم الموجـــــــودة في دارفور في جيرانك بس الحوازمة والمسيرية وذلك لعمري خطأ جسيم.. وانت ترفض الاستعلاء وتحاول كل يوم ان تعلي من شـــأن النوبة وأنهم اصحاب ارض وحضارة ، وتسب الجعليين وملكهم المك نمر الذي هرب فماذا فعل النوبة وملوكهم ألم يهربوا ويحتموا بالجبال؟
وسبيت البقارة ورميتهم بأقذع العبارات والألفاظ ونحن عافين كلامك ده لا يؤخـــر ولا يقدم في الحقائق شئ فقط ربما يكون متنفس لك من ضغط الغربة والاغتراب ومن الحالات التي تعاني منها، نعم حدثت مظالم ضد بعض العرقيات في السودان ولكن المظالم لا تحل بهذا الشكل وخسارة الجميع ومحاربة طواحين الهـــــواء كما تفعل انت.

لقد سطرت كل كتب التاريخ بأن البقارة او الجهينيون الذي وصلوا لتلك الارض قد تصاهروا مع النوبة وحكموا تلك الأرض وإن اختلفت الروايات فمنها من يقول انههم حكموها بالمصاهرة ومنهم من يقول انهم حكموها بحد السيف، فدعك يا اخـــي من المهاترات الفاضية التي لا تقدم ولا تؤخر.

عموما لا اود التداخل كثيرا في هذا البوست ولكن انت وضعت نفسك على المحك وعليك ان تثبت فعلا علاقة النوبة في الشمال بالنوبة في الجبال وعلاقتهم بمملكة كوش..
وإن أثبتها فيا لشماتة الجعليين فيك حينها لأن ملوك النوبة الشمال يكونون عندئذ قد اطلقوا ساقيهم للريح تماما كما فعل المك نمر الذي لم تترك للسيالي صفحة يرقد عليها.

ول ابا بريمة:

ادكــــــون ده يكره العروبة والعروبيين وعشان يفهم كلامك باللغة التي يفهمها ويحبها اتينا له الورقه التى قدمها الباحث فريد مكاوى ،فى مؤتمر اللغات النيليه الصحراويه بقاعة الشارقه -معهد الدراسات الافريقيه والاسيويه -جامعة الخرطوم فى مارس 2004 م.

الورقة سوف تعجبك يا ول ابا بريمة شديد وربما تسكت ادكـــــــون للأبـــد وتعيد لنا ول ابا فابليوس والذي اخرجته عن حلمه فباح لك بما كنا نحتفظ به لأنفسنا ليس خوفاً من احد وإنما احتراما لناس النوبة غيرك كمهدي حماد وايليا أرومي كوكو..

عموما ليدم الود بيننا

اقتباس: Comparisons between Nilotic Nubians and Kordofanian Nuba in kinship terms and other cultural components. Farid M. A. Mekkawi 1. Introduction In spite of finding numerous references of history and language explaining the relationship between the Nilotic Nubians and the Kordofani-Mountain Nubians, none of these publications clearly shaped or defined the exact essence of this relationship. On the contrary, I find most of these studies deny any direct relation between the two groups. The Arab historian M. Awad, who was the director of the Sudanese Studies Institute at King Fuad University (Egypt), was one of the first writers to support opinions that reject such relations between the Nuba Mountain people and the Nilotic Nubians (Awad, 1951). As an example of this, I quote the following excerpt from Chapter 13 (“Nubians”) of his book: The large group of linguists and researchers who worked in Nubian studies has built up hypotheses based on linguistic similarities, but without providing any further justification in their linking between the Kordofani Mountain inhabitants and the Nilotic Nubians. I describe this as a huge mistake these researchers made, as it has resulted in great confusion between the two groups. The Nubian nation (and its name) is an old one compared to the so-called Nuba-Kordofanian group. This group of people do not even recognize themselves by the name “Nuba,” but they sometimes refer to themselves as “The Inhabitants of the Mountains.” In fact, each of their tribes is called by its tribal name, and we never find strong evidence in their culture that leads “Nubians” or us to call this group “Nuba” collectively. I believe Frederick Möller committed a big mistake to allege that there are similarities and common words between the language dominating in the Nuba-Kordofani Mountains and the Nubian Nilotic lands. Möller’s first mistake was to assume that the Kordofanian Nuba speak a single language. Rather, they speak multiple dialects, which can be divided into three different lingual groups. Only the people who live in the northwestern mountains use a language that slightly resembles the Nilotic Nubians; for example, the people living in the Dayir Mountains and their surroundings. Möller’s second mistake was that he did not consider the ethnical and social dissimilarities and differences between the Northern Nubians and the Kordofanian Nuba, who are in fact extremely distant to each other. Awad then describes the Nilotic Nubians as Caucasians, but the Kordofanian Nuba he describes as Negroid, referring to the Seligmann’s description (Seligmann, 1913). The Austrian linguist and pal ecologist Zilartz states that the Kordofanian Nubian language cannot be considered a derivative of the Nilotic Nubian language. He assumed that both languages were derived from the same origin, and he describes his assumptions as follows: The origin of the Nuba is North Kordofan. The group multiplied into a variety of ethnicities and developed various dialects and languages in the region of Kordofan. Between 500 and 100 bc some of these groups started to immigrate toward the Medoub Mountains in Darfour. Other groups headed towards the Nile where they lived among the Libyans, who were inhabitants of the region at that time. That had happened during the first and second centuries ad, when many groups from Kordofan immigrated to the North, taking two different routes. The first route was the Kings’ Valley and the second one was through the great oases. This second route is nowadays known as “The Route of the Forty.” All these groups reached and settled by the Nile to constitute the so-called Nilotic Nubians. Another ethnicity from Kordofanian groups had also immigrated to the middle land of Jaziera (“Butana”) around 320 ad. These are just two examples out of many that suggest different interpretations and opinions on the relationship between the Nuba and the Nilotic Nubians. I believe there is a need to explore new areas of research rather than to remain on traditional methods. This study is present a new strategy and new areas of investigation to clarify the relation between the two groups. It is a method I think no one before has pursued, and I hope it will prevent some of the ambiguities and will further describe the relation between the two studied groups. This study focuses on comparisons between the two groups in areas such as genealogies, family relations, names and naming, kinship terms, and folk culture including; (legends, tales, songs, poetry, tongue twisters, etc.). I think these comparisons, if done, would reveal the nature of the relationship between any two studied groups. I refer to the Mahas/Fadichhe and Dongolese/Kenzi groups as the Nilotic Nubians, and I have chosen only the Ajaŋŋ**** from the Tageli Mountains to represent the Nuba-Kordofanian group. This latter group is only taken as an example, and I may refer to other Nuba groups in the comparisons as well. 2. Names and Naming There are many personal names, which are identical between the Ajaŋŋ and the Nilotic Nubians. These names even refer to ancient Nubian history (such names as Saati, Shaalee, Koko, Tutuu, Amon, Enlla, Hoglaa, Aagir, Kambaal, Ursod, Uruu and many others). Some of these names are female names (such as Aagir and Hogla) and some of them are male names (such as Kambaal and Koko) 3. Folk Music In this section, I would like to examine the performance of folk music for both groups. The analysis will include folk music, musical instruments and the rhythms played in songs. 3.1 Folk Songs There are many signs among contemporary Ajaŋŋ that show their belonging to the Nilotic Nubians. There are many Nilotic places mentioned in their folk songs, such as Dongola, Kerma, and the ancient city of Soba. They even show their longing for these places as they praise their Nubian dependency. Both groups have songs with the same contexts and sung on similar occasions, at deaths, births, weddings, and circumcisions. I found that in Dongola the people have a funeral song called Kalagiyya, which means “The Song of Crying.” The song is sung to affirm the good deeds of the dead person and for the sake of bereavement to his family. The same song is sung by the Mahas-Fidchhe folk and is called Kerenoφφ****, which also means “The Song of Crying.” The Ajaηη group too has this song for the same occasion; they call it Uuφ, meaning, “Cry.”

يا امين بشاري
اولا لعلمك نوبة الجبال لا يتلصقون في من يسمون النوبين اليوم

وفريد مكاوي ولا اي وهم برضو جلابي في النهايه
يزورون التاريخ كما يريدون.

وزي ما قلت لبريمه يمشي لنوبين واشنطون
الأسسوا منظمه تضمهم مع النوبه وخليه يجي يورينا اسانديهم شنو للوهم المتوهمين.

ثانيا:
استغرب ان تجاري قريبك المهوم بريمه هذا في ضلاله.
وتنسى حساسية موقفك كبقاري يقاسم هؤلاء النوبه الكثير.
فلمصلحة من يهمنا هذا الكلام؟؟؟

وبعدين انت فلاحتك في ادكون
ما محمد الزاهد بقاري وبرضو بيقول المك نمر جرى!!
اشمعنى بتللموا في ادكون؟؟!!


بعد النظر مهم يا امين اكثر من ممحاكات البوردات
اللابتدوي لا بتجيب!

http://www.nubian-forum.com

يا ادكون الرابط ده هديه لك من اخوك النوبي
خالد جريس (من نوبي واشنطون)وقال لك تعال شرفنا بهناك
واكتب معاهم وشوف كيف النوبين
في السعوديه وابناء الجبال دشنوا
جمعيات موحده تخدم اهلهم.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tragi Mustafa     يا امين بشاري اولا لعلمك نوبة الجبال لا يتلصقون في من يسمون النوبين اليوم

شكرا تراجـــي وهو المطلوب اثباته..
لأن النوبة في الشمال الذين أعرفهم لا يعترفون بالنوبة في الجبال وهي كلها أقـــــوال فما الذي يجعلنا نصدق كلامك او كلام ادكون.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tragi Mustafa     وزي ما قلت لبريمه يمشي لنوبين واشنطون الأسسوا منظمه تضمهم مع النوبه وخليه يجي يورينا اسانديهم شنو للوهم المتوهمين.

النوبــــة في الشمال لا يسعون لإيجاد اسانيد لإثبات علاقتهم بنوبة جبال النوبة والاسانيد التي يستند عليها نوبة جبال النوبة كلها ضعيفة جدا وسماعية ومنها تشابه اللغة ، واذا ثبت ان ملوك النوبة في الجبال هم من اصول شمالية فهذا يثبت هروبهم واحتمائهم بالجبال وبالتالي ليس هناك حد احسن من حد يعني زي ما الملك نمر شتت ديل برضو اطلقوا ساقيهم للريح وكلاهما لم يرجع الى وطنه.

تلاقي السيالي مبسوط هسي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tragi Mustafa     ثانيا: استغرب ان تجاري قريبك المهوم بريمه هذا في ضلاله. وتنسى حساسية موقفك كبقاري يقاسم هؤلاء النوبه الكثير. فلمصلحة من يهمنا هذا الكلام؟؟؟

يا تراجـــي مين يشهد للعروسة زي ما بيقولوا وأنا ما جاريت قريبي وساكتين طوال الفترة الماضية وأدكــــــون ده نازل في خلق الله النوبة سياد البلد ونحن المهاجرين والسكان الاصليين .. طيب ما العالم ده كله حصلت فيه هجرات يعني سكان امريكا الاصليين منو في زول قاعد يقول في الكلام البقول فيهو ادكون ده؟
وبعدين ده جمع البقارة كلهم والبقارة منهم الرزيقات والتعايشة والبني هلبه واولاد سليم واولاد حميد ولا يوجد بالقرب من أدكون من البقارة سوى الحوازمة وبعض المسيرية اها هل ديل يمثلون كل البقارة؟

في دارفور دي لا وجود للنوبة من قريب والموجودين جابتهم المعايش ويعملون ببعض المهن في دارفور.
موقفي ليس فيه اية حساسية ولا حاجة وانا والزاهد ساكتين احتراما لأنفسنا ولأناس آخـــرين هنا.. ولكنك انت وادكون وغيرهم تريدون تغيير ديمغرافية السودان بأكمله 70 من السودان تجري في دمائهم الدماء العربية بما فيهم انت... يبقى احسن نسيب الكلام ده ونشوف كيف نتعايش في البلد دي على اسس جديدة من الاحترام لبعضنا.

ولعلمك يا تراجي العرب او البقارة كانوا هم الادلاء للنوبة وكانوا الاعرف بتلك المنطقة اكثر النوبة انفسهم هكذا قال التاريخ والمؤرخين ولا يمكن للنوبة نسيان فضل اختلاطهم بالعرب والبقارة فقد جلب العرب معهم الاسلام والكثير من الثقافات التي صارت اليوم جزء من ثقافة النوبة بالاضافة لتنظيمهم امور الملك والحكم وهذا بفضل تجاربهم وخبراتهم وخلي ادكون ينكر الكلام ده عشان نجيب ليهو الادلة..
قلنا ونقول ان الاستعلاء في السودان موجود حتى على مستوى القبيلة الواحدة وبرضو يا تراجي النوبة في الشمال من اكثر القبائل عنصرية والى اليوم كدي اســـألي محمد عبد المجيد كان اتقدم لقريبته واحد شايقي ولا جعلي ولا بقاري والله كان كســـر رقبته ما يزوجوه والكلام لتاريخ اليوم.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tragi Mustafa     وبعدين انت فلاحتك في ادكون ما محمد الزاهد بقاري وبرضو بيقول المك نمر جرى!! اشمعنى بتللموا في ادكون؟؟!! بعد النظر مهم يا امين اكثر من ممحاكات البوردات اللابتدوي لا بتجيب!

لا فلاحتي في ادكون ولا حاجة لكن بصراحة ادكون خالق مشاكل مع الكل ..
لا بيعجبه العجب ولا الصيام في رجب.. وشوفي لوحده كمية المهاترات الحاصلة من ادكـــــــون هنا

وبعدين اســـــألك سؤال انت ذات نفسك واقفه معاه ليه؟؟

مش عشان الزنجية والافرقة والكلام الذي ليس منه فائدة سوى المهاترة والاساءة للغير.

وبرضو ساكتين نحن والله نقول ليهو النوبة في الخرطوم شغالين شنو الا يقوم جاري يخلي البورد ده.

نبعد من التعميم ولما يتكلم ادكون احسن يتكلم عن الحوازمة وجيرانه من المسيرية وبكده نكون نحنا محايدين، لأن هؤلاء جديرين بالرد عليه ولو دعت الضرورة طبيعي جدا ما اقيف مع ادكـــــون واقيف مع اولاد عمي..


كل الـــــــــــود

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tragi Mustafa     http://www.nubian-forum.com يا ادكون الرابط ده هديه لك من اخوك النوبي خالد جريس (من نوبي واشنطون)وقال لك تعال شرفنا بهناك واكتب معاهم وشوف كيف النوبين في السعوديه وابناء الجبال دشنوا جمعيات موحده تخدم اهلهم.

يا تراجينا

يا اختي ريحي بالك وحاتك ادكون ده مطرود من اكثر من منتدى ولو عايزة بجيب ليك الروابط

ومطرود من منابر النوبة كمان رايك شنو
الا هنا انت باقية ليهو درقة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tragi Mustafa     http://www.nubian-forum.com يا ادكون الرابط ده هديه لك من اخوك النوبي خالد جريس (من نوبي واشنطون)وقال لك تعال شرفنا بهناك واكتب معاهم وشوف كيف النوبين في السعوديه وابناء الجبال دشنوا جمعيات موحده تخدم اهلهم.

شكرا تراجي
انا عضو اصيل هناك ؟؟
ان ذلك االمكان هو بيتي و هو ثالني اسفير اكتب فيه ؟؟
وايضا اقول ليك لي علاقة قوية جدا بجمعية التراث النوبي هنا ؟؟ لقد اقمنا اكثر من ندوة هنا في شهر رمضان الماضي
وقد نظمت هذه المحاضرات جمعية ابناء جبال النوبة
ونحن منتظمين في جمعية التراث النوبي وهي بالتعاون مع باحثين من نوبة الجبال يقدمون محاضرات منتظمة بدارهم ؟؟المامقتنع فليذهب ويخطرف هناك ؟؟ كده خلي الجماعة ديل يجو هناك وهذا تحدي لهم ؟؟
كده تعالوا خلونا نشوفكم هناك ؟؟
وقولو كلامكم البتقولو ده؟؟؟
وهذه الدعوة مقدمة الى كل من ؟؟
1- بريمي
2- سيالي
3- بشاري
4-ابنعوف
5- الدعوه عامة لكل من تسول له نفسه من العروبيين ؟؟
المهم يا عزيزتي تراجي نملك دراسات ولكنها لا تنشر لمثل هؤلاء ؟؟؟؟؟
هؤلا اجندتهم معروفة ؟؟؟؟
ثم انني تناقشت معهم وفتحت باب للنقاس مؤسس ؟؟
وواضح وقد طرحت اسئلتي لهم ولكنهم ترينهم سرعان ما هربوا الى موضوع اخر ليس هو اس اطروحاتي ؟؟؟
الطرح هو الاتي ؟؟ ومن يملك منهم المقدرة والشجاعة التي تمكنا ان نشرح هذا الامر فليتفضل ؟؟؟؟؟
ولكنا ان نعرج الى امور طرحت وتم نقاشها منذ امد بعيد وكانت بين ايديهم ؟؟ فلماذا يفتحونها الان ؟ اليس ذلك تهرب واضح وصريح؟؟؟,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
الامر الاخر يا بريمي : يجب ان تعلم ان الطرح واضح وبين لكل من القى السمع وهو شهيد ؟؟؟؟
وفي نقاط عاجلة سامر على تلك النقاط؟؟؟
1- الهوية تشكل معضلة ونقطة خلاف لا شك انها مستفحلة
2- جغرافيا الانسان والارض (من هم سكان جبال النوبة الاصليين وهل من قدم اليها كان غازيا ام شاريا )
3-النظرة الفوقية التي يتبناها البقارة تجاه النوبة اذ انهم يستصغرون النوبة ويستخفون بهم (ينظرون اليهم كما ينظر الجلابة لعموم الغرابة )نظرة استعلائية ؟؟؟؟؟
4- يتبنى البقارة نظرية المامرة التي يستخدما الجلابة ضد السكان الاصليين للسودان ؟؟
5- يضعون ايديهم مع كل من يعادي النوبة (تعاونو مع الاتراك في قهر النوبة واستراقاق بعض ابنائهم ؟؟ تعانو مع الزبير باشا ؟؟ تعاونوا مع جهادية المهدية .... تعاونو مع كل حكومات الجلابة ... وابلغ تعاون هو الذي يحدث الان مع الانقاذ (كونو المليشيا التي تقتل وتنهب وتسلب وتغتصب وتعوس فسادا في الارض في جبال النوبة )
سنتوسع ونحاول ان نستفيض في الامر دون ما ادنى عصبية ؟؟؟
واسمح لي ان احول هذا النقاش الى بوست خاص به ؟؟؟
بوست نفصل فيه كل الجلابيب واليوني فورمات او حتى الاسكيرتس والبلاوزس ؟؟
بس نكون منطقيين وموضوعيين بعيدا عن مهاترات الجلابة الذين لا يطيب لهم حاطر عندما يرو اي بصيص امل لتفاهم ابنا تلكم المناطق لكي يصلو الى نقاط قد تفضي الى تفاهامت او حتى تهداة نفوس ؟؟؟؟
ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/SIZE]

[/color]

اها الدراسة بتاعة الحمض النووي السرقتها من المنتدى ده وقاشر بيها دي مش كان تحفظ لي حقي الادبي فيها؟

انت عارف جيب اي حاجة انت عايزها معاك والحمد لله ليس لدي ما اخجل منه في حياتي..

والكــــلام والنقاش معاك خسارة في حد ذاته وبدل النزول للوحل والغوص فيه بقول ليك مع السلامة وقرض على كده الله.

والعارف عزه مستريح يا ادكـــــــــون، ومن اليوم ده لا تدخل لي بوست ولا تجيب سيرتي لا بالخير ولا بالشـــــــر... ولك مني مثلها.

اها تاني في حاجة يا ادكـــــــــــون؟؟

يا ادكـــــــــــــون

قرض على كده







الله يعدل طريقك وينور بصيرتك يـــاااااااااخ


مع السلامة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amin_bushari     اها الدراسة بتاعة الحمض النووي السرقتها من المنتدى ده وقاشر بيها دي مش كان تحفظ لي حقي الادبي فيها؟ انت عارف جيب اي حاجة انت عايزها معاك والحمد لله ليس لدي ما اخجل منه في حياتي.. والكــــلام والنقاش معاك خسارة في حد ذاته وبدل النزول للوحل والغوص فيه بقول ليك مع السلامة وقرض على كده الله. والعارف عزه مستريح يا اكـــــــــون، ومن اليوم ده لا تدخل لي بوست ولا تجيب سيرتي لا بالخير ولا بالشـــــــر... ولك مني مثلها. اها تاني في حاجة يا ادكـــــــــــون؟؟

طيب يا سيبويه
فلنفترض اني سرقتها من هنا ونشرتها ابقى هات التاريخ الذي نشرتها انت فيه وهات تاريخ نشري انا لها وهنا ساكون حرامي وضح النهار ؟؟؟؟
ولكن اذا كذبت فسمي نفسك بنفسك وانا منتظر ان اكون كذاب هذا المنبر ؟؟؟انا عندي كل المصادر التي تعاملت معها والجهات التي نشرت فيها هذه الدراسة ؟؟؟ يالله نشوف ولطالما انت المدعي فعليك الاثبات ؟؟
والاستكون انت سيبويه الكذاب ؟؟؟
الواحد فينا يجب ان يترك الناس يدوه حقو ؟؟ مايقوم يحرج الناس ويقدم نفسه (يسوقها ) انت قلت العارف عزو مستريح ؟؟ هسا انا قلت ليك جاهل ولا غيرو والعالم لا يصف الناس بالجهل يكون لعلمك يا عالم هذا المنبر ؟؟

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هنا محمد ادكون نقل الموضوع بضبانتو وقال اقدم ليكم دراسة
يازول انا مااا بتكلم ساااكت انا بتكلم بنقوش من آثاااار
والمومياوات قاااعدة كمان بسهولة شالو منها الحامض وبسهولة اكتر قارنو الحامض كمان

يعنى كلام علمى وكده
ده عصر الاستنساخ يا حبيب مش عصر الجعجعة والادعاء ساااكت

http://kordofanonline.net/vb//showthread.php?t=2778

دقيقة بس النجيبو ليكم من محلات تانية

اها قلت لى انا ادعوك وين ....والله بالجد انت مسكين يا اخى كااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااك
وتانى
كااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااك
وتالت
كااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااك

يازول انا لو نزلت لى بوست بى هناك والله بطير ليك انا متاكد من الكلام ده

صدقنى انا متاكد مية المية من كلامى ده

يا مجيدو يا اخى تعال كلمو يا اخى

وكمان عشان ماتطلع الجنرال سليل الامجاد ودقريش وودبعانخى كمان ول ابا بشارى كضاب

هنا برضو نقلتو
www.sudane4ever.com/vb/showthread.php?t=16461
مش ده حق هجو الاقرع تقريبا كده

اها رايك شنو

البوستات دى مرات فيها حاجات حلوة خلاص ..

شوفوا حكاية عيال أبا أمين وأدكون .. وصولوا أنهم لا يفتقون أبداً .. لكن لاحظوا أنهم لم يصلوا إلى أن يتفقوا على مبدأ الأختلاف .. وبرضوا أدكون طلع مهزوم لأن أمين عنده مبدأ واضح للأختلاف .. وأدكون ليس لديه مبدأ للأختلاف ..

فى بوست شمارات تراجى .. برضوا محمد المتعصم وأبوجنيز .. وصلوا مرحلة شتات تام .. ولم يصلوا لمبدأ الأختلاف ..

والأخ تاج السر أختلف معى حول نقدى للجمهورين .. وحينما أعياه الأختلاف .. قال لى أنت "برمة كيزان" ..

يجب أن يعرف الجميع مبدأ الأختلاف .. الأختلاف لا يجب أن يخلق أى مشكلة .. الأمام الشافعى ... قال "رأيى صواب يحتمل الخطأ .. ورأى غير خطأ يحتمل الصواب" .. دا مفروض يكون مبدأنا فى الأختلاف.

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة korto adocon     يابريمة حقو نمشي بخطى منتظمة بدل من التهرب والنطيط ؟؟؟؟؟ يا اخي اكرب صلبك وداوس ؟؟؟؟؟؟؟ ولكن هنا الدواس بالمنطق؟؟؟ يا العضا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ادكون عاشقها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طيب يا أدكون نواصل بأنتظام ..

وقفت معك فى حتت من أين أتى النوبة .. وذهبت بك أبعد من هم النوبة ذاتم؟؟ .. وأجابتى كانت واضحة النوبة عبارة عن شعوب أشتات .. منهم من أتى من غرب السودان مثل الشات واللنغورى وغيرهم .. ومنهم من أتى من شمال كردفان .. ومنهم أتى من أتجاه النيل .. ومنهم من هو ناتج محلى خليط من مجموعات عدة مثل الهدرا وأم حيطان .. وما تنسى الشوابنه .. أقل تصنيف يصف النوبة بأنهم يتكونون من 12 مجموعة لغوية .. هناك من قال 50 مجموعة مختلفة عن بعضها .. حتى العادات والتقاليد .. كيف يمكن أن نقول عنهم كوشيون؟ .. هذه النقطة ما زلت منتظرك فيها وهى مربط فرس.

سألتك من يطرد من من ناحية النوبة .. هل سكان غرب الجبال (ناس دارفور ووسط أفريقيا) أم ناس الجبال الشرقية التقلاويين .. وذلك قبل أن تأتى إلى القبائل الأخرى .. وذلك على حسب وجهة نظرك .. طبعاً .. يجب أن يتم على أساس من وصل أولاً من النوبة يطرد الأخيرين؟ .. لما تخلص من هذا تعال ناقش لى مسألة البقارة أو النوير من أسبق إلى جنوب كردفان ؟؟

وسألتك أخر الهجرات هى هجرة أهل دارفور إلى جنوب كردفان وضربت لك مثل بعبدالعزيز الحلو .. قائد عام لأبناء النوبة وهو مسلاتى من مساليت دارفور .. وضربت لك مثال بمدن كاملة مثل البرداب ودميك والتكمة تأسست بفعل قبائل BBF برقو .. برنو .. فلاته .. هل يجب أن تطردهم من جنوب كردفان؟؟؟

والأن نسألك متى جاء البقارة إلى جنوب كردفان ؟؟ ..

جنوب كردفان .. من أكثر مناطق الأندماج والتنوع .. وهى من أغنى مناطق السودان فى تنوعها الأثنى والدينى وحتى الجغرافى .. وتتعدد مواردها الأقتصادية .. ما بين أنتاج البترول والزراعة والرعى والتجارة وحتى السياحة سوف تكون نقطة جذبه هائلة ..

لماذا لا نجعل من هذا التنوع مصدر قوة ودفع نحو تطوير المنطقة ؟

مدخل أخر .. وأنت حريص على مصالح النوبة .. لعلمك أن البقارة والنوبة شعبين متكاملين من قرون وليس متناقضين إلا فى أذهان أمثالك .. فالبقارة رعاة يرعون السهول .. والنوبة مزارعين يزرعون على مقربة من الجبال وسفوحها .. فالمشكلة تمكن فى كيفية أستغلال الموارد وليس من يستغل الموارد .. وهنا تكمن المشكلة فى كيفية إصلاح أستغلال الموارد .. فإذا نظرت إلى أن مشكلة جنوب كردفان هى Resource based conflict سوف تجد الحل .. وإذا نظرت إليها إنها Ethnic based issue على قرار البيض والسود فى أمريكا .. كده يصبح صباحك أو تجد نفسك تنفخ فى قربة مقدودة .. لأن ليس هناك إنسان بمقدوره طرد الأخرين .. التعايش بين المكونات هو الحل الوحيد ..

لا أنفى أن الأقليم لديه مشكلة سياسية مع المركز .. لكن أنت تركت المركز وبقيت تقاتل فى أهلك المعاك .. ولعلمك النوبة الذين هم فى الحكومة وفى مناصب قيادية أكثر من أبناء البقارة كلهم حتى الذين فى دارفور والنيل الأبيض .. ناهيك عن جنوب كردفان وحدها .. تقول شنو؟

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     طيب يا أدكون نواصل بأنتظام .. وقفت معك فى حتت من أين أتى النوبة .. وذهبت بك أبعد من هم النوبة ذاتم؟؟ .. وأجابتى كانت واضحة النوبة عبارة عن شعوب أشتات .. منهم من أتى من غرب السودان مثل الشات واللنغورى وغيرهم .. ومنهم من أتى من شمال كردفان .. ومنهم أتى من أتجاه النيل .. ومنهم من هو ناتج محلى خليط من مجموعات عدة مثل الهدرا وأم حيطان .. وما تنسى الشوابنه .. أقل تصنيف يصف النوبة بأنهم يتكونون من 12 مجموعة لغوية .. هناك من قال 50 مجموعة مختلفة عن بعضها .. حتى العادات والتقاليد .. كيف يمكن أن نقول عنهم كوشيون؟ .. هذه النقطة ما زلت منتظرك فيها وهى مربط فرس. سألتك من يطرد من من ناحية النوبة .. هل سكان غرب الجبال (ناس دارفور ووسط أفريقيا) أم ناس الجبال الشرقية التقلاويين .. وذلك قبل أن تأتى إلى القبائل الأخرى .. وذلك على حسب وجهة نظرك .. طبعاً .. يجب أن يتم على أساس من وصل أولاً من النوبة يطرد الأخيرين؟ .. لما تخلص من هذا تعال ناقش لى مسألة البقارة أو النوير من أسبق إلى جنوب كردفان ؟؟ وسألتك أخر الهجرات هى هجرة أهل دارفور إلى جنوب كردفان وضربت لك مثل بعبدالعزيز الحلو .. قائد عام لأبناء النوبة وهو مسلاتى من مساليت دارفور .. وضربت لك مثال بمدن كاملة مثل البرداب ودميك والتكمة تأسست بفعل قبائل BBF برقو .. برنو .. فلاته .. هل يجب أن تطردهم من جنوب كردفان؟؟؟ والأن نسألك متى جاء البقارة إلى جنوب كردفان ؟؟ .. جنوب كردفان .. من أكثر مناطق الأندماج والتنوع .. وهى من أغنى مناطق السودان فى تنوعها الأثنى والدينى وحتى الجغرافى .. وتتعدد مواردها الأقتصادية .. ما بين أنتاج البترول والزراعة والرعى والتجارة وحتى السياحة سوف تكون نقطة جذبه هائلة .. لماذا لا نجعل من هذا التنوع مصدر قوة ودفع نحو تطوير المنطقة ؟ مدخل أخر .. وأنت حريص على مصالح النوبة .. لعلمك أن البقارة والنوبة شعبين متكاملين من قرون وليس متناقضين إلا فى أذهان أمثالك .. فالبقارة رعاة يرعون السهول .. والنوبة مزارعين يزرعون على مقربة من الجبال وسفوحها .. فالمشكلة تمكن فى كيفية أستغلال الموارد وليس من يستغل الموارد .. وهنا تكمن المشكلة فى كيفية إصلاح أستغلال الموارد .. فإذا نظرت إلى أن مشكلة جنوب كردفان هى Resource based conflict سوف تجد الحل .. وإذا نظرت إليها إنها Ethnic based issue على قرار البيض والسود فى أمريكا .. كده يصبح صباحك أو تجد نفسك تنفخ فى قربة مقدودة .. لأن ليس هناك إنسان بمقدوره طرد الأخرين .. التعايش بين المكونات هو الحل الوحيد .. لا أنفى أن الأقليم لديه مشكلة سياسية مع المركز .. لكن أنت تركت المركز وبقيت تقاتل فى أهلك المعاك .. ولعلمك النوبة الذين هم فى الحكومة وفى مناصب قيادية أكثر من أبناء البقارة كلهم حتى الذين فى دارفور والنيل الأبيض .. ناهيك عن جنوب كردفان وحدها .. تقول شنو؟ بريمة

يا بريمي من المتعارف عليه هو ان من يضع المبادرة هو من يدير النقاش وهنا انت نصبت نفسك مبتدرا للنقاش ؟؟
هذه واحدة ؟؟
الامر الاخر انت تنتقي نوع معين من الاسئلة المطروحة للنقاش حسب ملائمتها لشكل تفكيرك ونوع المعلومات التي تتوفر لديك الاسئلة المطروحة هي ؟؟؟؟؟
(1- 2- 3- 4- 5)
انت خلطت اولها باخرها ؟؟؟؟ وانتقيت ؟؟
كما انك هربت من الجانب المتعلق بالبقارة ؟؟
موضوع اصل النوبة تحدثنا فيه بما فيه الكفاية
والكل يعلم من هم نوبة الجبال (ادعوك بان تدخل الى بعض المواقع والاماكن المتخصصة اصل النوبة ؟؟
واولها جمعية التراث النوبي )ده عشان ما تعيد لينا هذا الكلام مرات ومرات دون اقتناع بما جاء به العلم ولا العلماء ؟؟
الامر الاخر انا اتحدث عن البقارة لانهم يدعون العروبة
وبالمثل لو قلت ليك اثبت ان البقارة لهم علاقة بقريش ستقف حمار الشيخ في العقبة والجانب ده سنفتح فيه نقاش مستفيض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اما ال BBF الانت بتتكلم عنهم ديل هم افارقة وليسو من ضمن دولة البقارة الكبرى وافريقيا هي موطن كل الافارقة ؟؟لانهم لم يعبرو البحار لياتو الى هنا كما تزعمون ؟؟
انا سابقا فتحت بوست وقلت ان كبار رجال وشيوخ البقارة
اكدو انهم ابرلو (ابررو )كررررررررررررررررررر؟؟
ووقتها لم تستطع اثبات العكس ؟؟؟يبقى خلينا نمشي في مواضيع مهمة ؟؟
من الذي يستعدي الاخر ومن الذي كون المليشيا التي تقتل وتنهب وتسلب وتغتصب ايدي سبا (سمبلا )وكل ذلك تحت امرة الجلابة المسيطرين عليكم ايدلوجيا ؟؟؟
ومن الذي يستحقر الاخر ويصفه بالعبودية وبالامس القريب
ظهرت هذه النعرة بلسان النقس فابليوس وايده سيبويه بشاري ومعظم ابناء البقارة هنا الا من رحم ربي ؟؟
وكان ردنا انهم يتحينون الفرص ضد النوبة للنيل من الغافلين منهم ؟؟ وكل ذلك كان نتيجة لعمالة وارتزاق ؟؟؟
لم نسمع في يوم من الايام ان النوبة يعرضون انفسهم للبيع فيشتريهم البقارة ؟؟؟
قلت لك هي مامرات ضد النوبة تنفذ بواسطة عملاء مثل البقار ؟؟ والا ان المنطق يقول ان البقاره لا يضاهئون النوبة لا عددا ولا عتادا ؟؟؟؟؟؟ حتي يستعبدوهم قسرا ؟؟؟
الذي نعرفه ان كل البقارة اتو الى الجبال حفاة عراة فقراء لا يملكون قوت يومهم ؟؟؟ فجاد عليهم اهلنا النوبة بكل شئ ولكن للاسف الماعون الوسخ حار؟؟؟ ولا نقول الا صبرا ال ياسر ؟؟؟؟؟
كده اتفضل دي النقاط المطروحة مرة ثانية وتالته ؟؟؟؟؟؟؟
وفي نقاط عاجلة سامر على تلك النقاط؟؟؟
1- الهوية تشكل معضلة ونقطة خلاف لا شك انها مستفحلة
2- جغرافيا الانسان والارض (من هم سكان جبال النوبة الاصليين وهل من قدم اليها كان غازيا ام شاريا )
3-النظرة الفوقية التي يتبناها البقارة تجاه النوبة اذ انهم يستصغرون النوبة ويستخفون بهم (ينظرون اليهم كما ينظر الجلابة لعموم الغرابة )نظرة استعلائية ؟؟؟؟؟
4- يتبنى البقارة نظرية المامرة التي يستخدما الجلابة ضد السكان الاصليين للسودان ؟؟
5- يضعون ايديهم مع كل من يعادي النوبة (تعاونو مع الاتراك في قهر النوبة واستراقاق .

اظن يا بريمي الاستفهامات الخمسة واضحة جدا ؟؟؟
اما حديثك عن اصل النوبة فهذا غير مطروح هنا ؟؟؟
فلا يجب ان تتهرب هكذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نقاش هذه النقاط مباشرة الزوقانات و الهروب لا يجدي نفعا
نحن كما قلت نقول لك اهل جنقر تعالوا الى الكلم الفصل ونافلته ايضا فالى هناك يا جهينة وعند جهينة الخبر اليقين ؟؟؟
ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أدكون
سلام

الفرصة أمامك أطرح وجهة نظرك فى النقاط الخمسة على ما تريد أنت .. وأنا أنقاشها من حيث زواية حديثك عن وجهة نظرى عن أصل النوبة أظنها وصلت.

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     أدكون سلام الفرصة أمامك أطرح وجهة نظرك فى النقاط الخمسة على ما تريد أنت .. وأنا أنقاشها من حيث زواية حديثك عن وجهة نظرى عن أصل النوبة أظنها وصلت. بريمة

في طرحي فيما يتعلق بالمتلازمة 1
ان اختلاف الرؤى حول الهوية التي تتناهشها الاثنيات في هذا البلد ؟نقول ان اساسا الارض والبشر هم اس مقومات الهوية اذا نجد في بلاد العم سام التي استضافت حتى المخالفين لمبادئ دستورها من الناحية الايدلوجية ينعمون بكامل الحرية بل يذهبون الى ماهو اكثرجراءة من ماهم عليه في بلدانهم ؟؟هذه البلاد ارضها امريكية وشعبها امريكي (الهنود الحمر ) لا يمثلون نسبة ماثرة في دولاب تسيير البلاد وتسيسها ؟؟
ولكن نجد مجموعة من الاوربيون واللاتن اميركناز وبعض الافارقة هم من بنوالولايات المتحدة الحالية الدولة العظمى و القوي العظمى عالميا ؟؟(سيدة العالم اليوم )
ولكن برغم ذلك البلد هي هي البلد هويتها وجغرافيتها لم تتغير ؟؟؟؟؟ رغم قدوم الغالبية العظمى من مواطنيها من مختلف القارات والدول والاثنيات؟؟؟
ده اذا افترضنا ان امريكا كمثال لنفس التشاكلات والاشكالات التي تواجه الهوية ؟؟؟
وتعريف الهوية امر مفرغ منه لاننا لا نريد ان نطيل في ما نريد ان نتوصل اليه ؟؟
اذن في بلادنا الهوية مختلف عليها ومتنازع فيها ؟؟؟
ولكننا نجد ان نفس حالة الولايات المتحدة يمكن ان تكون انموذج هنا الا ان السكان الاصليين هم الاغلبية في حالة بلادنا ؟؟؟؟
وهنا يمكننا ان نطرح السؤال المهم وهو :
لماذا تغيب هوية بلادنا وتفرض عليها هوية اخرى ؟؟؟
هذا بشكل عام واما نحن في جبال النوبة نعاني من نفس المشكل اذ ان البقارة في هذا الجزء من بلادي يريدون ان يقيمو دولة ذات هوية عربية ارضا وشعبا ويرفضون تماما
ان تكون هوية اهل البلد الاصليين هي السائدة ؟؟
وهنا ايضا تكمن نقاط الخلاف ؟؟؟؟؟؟؟
كما نجد في الجزيرة العربية كل من اتى اليها واندمج في مجتمعها واصبح جزء منه تصبح هويته عربية ارضا وانسانا ؟؟؟ والدليل نجد الافارقة الذي يمثلون نسبة مقدرة هناك قد اصبحوا عربا بكل المقاييس ولا يجرء احدهم ان يقول انا افريفي اللهم الا اذا كانت عادات او تقاليدا ؟؟
وهذه اولى نقاط الخلاف بيننا وبين دعاة دولة البقارة الكبرى (قريش) الذين يتبنون مناهج الابادة والتطهير العرقي ضدنا نحن الافارقة (النوبة ) والامثلة مضروبة
حرب الوكالة التي قاموا بها في منطقتنا منطقة جبال النوبة ؟
ومن نفس النسق تدار حرب ايضا من نفسالشاكلة هناك ضد الافارقة في دار فور وكل ذلك اسه هم الجلابة ؟؟ الجلابة الذين وجدوا في البقارة يد طائعة في البطش بابناء هذه البلاد في غربنا العزيز سوى كانت دار فور او كردفان؟؟
وهنا ابلغ مثال عندما يقول سيبويه بشاري انه يناصر العروبيين عندما تدخلت تراجي وقالت وجهة نظرها ؟؟
وبالمثل تقول مجموعة الجلابة هنا انها تناصر ابناء عمومتها من العرب (يقصدون البقارة) اذن لا ضير طالما ان البقارة والجلابة يمثلون الشبح شبح الظلم والاضطهاد الذي يتبني نهج الابداة الجماعية والتطهير العرقي والاغتصاب والاضطهاد اغتصاب كل شئ حتى الهوية والنساء ؟؟؟ سنواصل ؟؟؟؟؟

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أدكون

حتى تكون البداية صحيحة أرجو أن تثبت الأتى حتى لا يكون الكلام مبنى على فرضيات مغلوطة:
- قولك دعاة دولة البقارة الكبرى إفتراض خاطئ

اقتباس: نقاط الخلاف بيننا وبين دعاة دولة البقارة الكبرى (قريش)

.. وهنا عايز منك أدلة وليس كلام ..

- أشرح لينا المؤامرات التى يقوم بها البقارة .. وأرجو أن تكون وثائق ..
- وأرجو أن توضح متى طرح البقارة موضوع الهوية .. وسوف أثبت لك أن موضوع الهوية يخص النوبة فقط ..

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     أدكون حتى تكون البداية صحيحة أرجو أن تثبت الأتى حتى لا يكون الكلام مبنى على فرضيات مغلوطة: - قولك دعاة دولة البقارة الكبرى إفتراض خاطئ .. وهنا عايز منك أدلة وليس كلام .. - أشرح لينا المؤامرات التى يقوم بها البقارة .. وأرجو أن تكون وثائق .. - وأرجو أن توضح متى طرح البقارة موضوع الهوية .. وسوف أثبت لك أن موضوع الهوية يخص النوبة فقط .. بريمة

ولد ابا موحومد
اولا سعيد بان اجدك تلبس ثوب الهدوء والعقل الان ؟؟
ما اطلبه منك الرجاء الالتزام بهذا النهج ؟؟؟؟؟؟
اذن ان اولى لبنات ما يدعى دولة البقارة الكبرى قدتمخضت
وولد عندما قام مؤتمر البقلتي السري في عام 1987م
تحت رعاية حزب الامة الحزب الحاكم حينها
وبقيادة وزير الدفاع وقتها فضل الله برمه (بضم الباء )ناصر ؟؟؟وقد كان هذا المؤتمر اساس لقريش تو (دولة البقارة الكبرى ) وهو ايضا كان نواة لمليشيا البقارة وقد وزعت حينها اكبر صفقة سلاح للبقارة (كردفان -- دارفور )
ارجو ان يعلم الجميع ان هناك مؤتمرات اخرى خطيرة جدا تدعو الى قيام دولة البقارة الكبرى التي من اهم اهدافها هي احلال قوميات بديلة لقومية النوبة وتلك القبائل ستكون قبائل البقارة كاساس ثم ان تاتي قوميات اخرى من افريقيا الوسطى وتشاد والنيجر ومالي ؟؟
وقد طبقت تلك النظرية في دار فور الان لعدم نجاحها في جبال النوبة ؟؟ نضرب مثال اذ نجد في اخر تعداد وجد ان ولاية جنوب دارفور هي ثاني ولاية في السودان من حيث عدد السكان ؟؟ مما يعني ان هناك طفرة نوعية قد حصلت هناك مع الاخذ في الحسبان ان تلك المنطقة تعيش حالة حرب دامت اكثر من ستة سنوات وهي مستمرة الان ناهيك عن اللجوء والنزوح الداخلي الى ولايات اخرى ؟؟؟؟
نعم هذا هو ابلغ مثال يمكن لعاقل ان يضربة في هذا السياق ؟؟؟
نعم ان عمليات الابادة والتطهير العرقي التي تحدث في هذا البلد انما تنم عن مخطط واضح المعالم ؟؟ وهوعلى شاكلة دولة البقارة الكبرى ودولة العباس وغيره من الدول الزعومة ؟؟؟؟
ان الطريفي ون والطريفي تو وغيره من زعماء دولة البقارة الكبرى ما هم الا مثال حي لتلك الدولة التي تحارب النوع والهوية في هذا البلد ؟؟؟
وهؤلاء هم على قيد الحياة ويشاركون بقوة في منظومة الابادات الجماعية التي تحدث الان وما من موسى هلال وكوشيب ببعيدين عن ذاكرة ابناء هذا البلد وعن العالم اجمع
انهم من اقطاب دولة قريش ومن قادة تنفيذ البرنامج عسكريا ؟؟
سنواصل يا بريمى ؟؟
ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ول أبا أدكون
سلامات ..
لقد جانبك الصواب .. تماماً .. فى حديثك عن منطقة البقلتى وعن فضل الله برمة ناصر .. أولاً منطقة البقلتى هى إحد حواضر مناطق الحوازمة .. أهلنا الحوازمة من أولاد غبوش وأولاد المومن وأولاد نوبا والجميعية فرع أبو أدم والجميعية الحسينات والجميعية الكليباب فى منطقة بلامات جوار البلقتى .. هذه القبائل يا ول أبا يستقر بعضها فى منطقة البقلتى أو بلامات فى فترة الخريف ووفى فترة الصيف تزحف فى رعيها جنوباً داخل الجبال .. وأنت أعلم بمراحيلها .. مراحيل مثل الكراكر والطوال الركة والسيسبان وهبايل .. ويستقرون فى الجبال فى مناطق مثل أم حيطان، فيو، هبيلا، كركراية، المورو، الحمرة، أم دورين .. وحتى تلودى .. هذه قبائل البقارة فى الجبال الوسطى .. أو قل وسط الجبال ..

وزير الدفاع فضل الله برمة ناصر .. مسيرى أزرق .. ومناطق المسيرية الزرق تقع غرب خط الظلط الذى يربط بين الأبيض - الدلنج - كادقلى .. وكل قبائل الحوازمة التى ذكرتها إلى أعلا تقع شرق الخط ..

هل وقعت ليك الصورة كاملة فى التوزيع الجغرافى ما بين المسيرية والحوازمة فى المنطقة ..

نأتى لك لموضوع المؤتمر الذى لم أسمع به وأنا من أبناء البلقتى !! .. قريتى الثانية بعد قرية كركراية فى الجبال .. البقلتى تقع شرق خط الأبيض - الدلنج .. يعنى بالضبط جنوب شرق الديبيات وشرق السنجكاية المحطة المعروفة قبل دخول مدينة الدلنج .. والبقلتى تقع فى الجزء الشمالى لتخوم خور أبو حبل ..

إذن الخلاصة ما الذى أتى بالمسيرية ليجتمعوا فى بلاد الحوازمة ؟؟ أرجو أن تجاوبنى بوضوح

.. ثانياً أنت تعلم وكل أبناء النوبة يعلمون أن قبائل الحوازمة لم يتم تسليحها قط .. سواء فى عهد نميرى أو فى عهد الأمام الصادق المهدى .. وظلت هكذا حتى ضربت الحركة الشعبية بواسطة كتيبة حديد بقيادة رياك مشار مناطق القردود أم ردمى فى صيف عام 1985م وقتلت 83 شخصاً وذبحت أئمة المساجد وحرقت المصاحف .. وجرحت أكثر من مئة نفر ونهبت كل مواشى المنطقة .. ولم يحصل قط سواء من المسيرية أو الحوازمة هجوم على النوبة أو الحركة الشعبية من قبل .. وهذه جريمة موثقة فى أروقة أمنستى أنترناشنال ..ومنظمات أخرى .. والغرض كان منها هو إيجاد مدخل لتحريك أبناء النوبة ليتم تجنيدهم فى الحركة .. وأيضاً هذه المعلومة تم توثيقها ونشرها الكاتب الهولندى نان أب تاندى فى كتابه Proud to Nuba ..

عام 1987م الذى أشرت إليه فى ردك كان عاماً حرجاً بالنسبة لقبائل الحوازمة فى الجبال .. فقد دخل فى ذلك العام القائد يوسف كوه منطقة الجبال .. ضمن كتيبتين هما كتبتا البركان وزعلان .. هذه الكتائب عاثت فساداً وتقتيلاً فى مناطق الحوازمة ولم تضرب مناطق المسيرية .. والسبب لأن الحوازمة غير مسلحين .. فضربت مناطق الحمرة وأم دورين والمورو وأبوسفيفة على يد هذه الكتائب .. وللعلم لو أجتمع الحوازمة مع وزير الدفاع يجب أن يكون الأجتماع مبرر فى سياق الأحداث .. ولكن أيضاً لم أسمع أن إجتمع وزير الدفاع قط بالحوازمة !!!!!!! .. وأرجو أن تأتى بالوثائق هنا ..

أدكون .. أرجو أن يكون كلامك منطقى .. من يعرف موسى هلال وكوشيب فى عام 1987م .. هل أنت سمعت بهم .. وين ورينا .. يا أخى يؤسفنى أن أقول كلامك يأتى من مدرسة (تنظيم الكمولو السيرى) وللعلم كل قيادات الكمولو خرجت للعلن وبدأت تمارس نقدها وتؤدى دورها السياسى فى العلن .. وأمثالك مازل يردح فى آخر الجرة فى شيئ مضى عليه الدهر ..

تحية ليك يا ول أبا بعد كل نجرك التسوى فيهو دا .. ولو عايز أنا ذاتى ببقى معاك كمولو سوف أبقى لو الموضوع جايب تمنه.

بريمة

زعيم فصيل قال إن الخرطوم منحت 17 ألفا منهم إقامات لإحداث تغييرات ديمغرافية

لندن: مصطفي سري
اتهم رئيس حركة تحرير السودان، عبد الواحد محمد نور، الرافضة لاتفاق ابوجا لسلام دارفور، الحكومة السودانية لجلبها 17 الفا من العرب الذين يقطنون دولة النيجر غرب افريقيا الى دارفور لإلحاقهم بما يعرف بالجنجويد، رافضا دخول حركته في مفاوضات قبل ان توقف الحكومة هجماتها على المدنيين وتقديم التعويضات للنازحين وتأسيس الدولة العلمانية الديمقراطية في السودان.
وقال نور لـ«الشرق الاوسط» من برلين ان الحكومة السودانية تسعى الى حرب الجميع ضد الجميع واضاف «نظام البشير استجلب 17 الفا من العرب من دولة النيجر لاحداث تغيير ديمغرافي في دارفور» مشيرا الى عرب النيجر تم اسكانهم في مناطق هبيلة ووادي صالح في دار مساليت. وقال «القصد من هذا هو إبعاد السكان الاصليين واحتلال اراضي الغير» معتبرا ان قبائل دارفور بما فيها العربية تتعايش في سلام عدا قلة تستخدمها الحكومة.

وقال «ليست لدينا مشاكل مع اخواننا العرب الذين يسكنون دارفور منذ وقت طويل». واضاف ان الحكومة تصنع بعض الحركات في دارفور وتعطيها اسماء وفق سياسة «فرّق تسد» متهما جهاز الامن بتغلغله في بعض حركات دارفور، مشددا على ان الحركة التي يقودها الان في افضل حالاتها وتسيطر على اجزاء كبيرة في دارفور ومنتشرة في مناطق كثيرة في السودان.

ورفض نور التفاوض مع الخرطوم، محددا مطالب حركته في ان توقف الحكومة قتل المواطنين في دارفور واعادة النازحين واللاجئين الى مناطقهم الحقيقية ونشر قوات دولية لحمايتهم ونزع سلاح الجنجويد، وقال «لا نسعى لتوقيع اتفاقيات على الورق ويظل شعبنا لاجئا ونازحا للابد» مشيرا الى ان اسس تفاوضه تبنى على تأسيس الدولة العلمانية الديمقراطية وقال «لا تنازل عن ذلك مطلقا» معتبرا ان الاتفاقيات التي وقعتها الحكومة مع الحركة الشعبية في نيفاشا والحركة التي يتزعمها مساعد الرئيس السوداني مني اركو مناوي واتفاق التجمع الوطني بزعامة محمد عثمان الميرغني اصبحت حبرا على ورق.

وقال «يجب التفاوض حول اسباب الازمة وليس نتائجها» واضاف ان التحرك المصري والليبي والاريتري الاخير في الخرطوم لا يحل المشكلة، مضيفا ان هذه الدول لا تضغط لكي يوقف النظام هجماته، وتابع «لا يمكن حل هذه القضية بطريقة الجودية». واستبعد نور الذي اسس حركة تحرير السودان في العام 2002 في جبل مرة غرب السودان التنسيق مع جبهة الخلاص الوطني في الوقت الراهن وقال انه لا يناصب حركة العدل والمساواة اكبر فصائل الجبهة العداء، مشيرا الى وجود خلافات فكرية وفي طرح اولويات قضية دارفور، داعيا الى المزيد من التنسيق والتفاهم والتعاون مع الحركة الشعبية لتحرير السودان بزعامة النائب الاول للرئيس السوداني الفريق سلفا كير ميارديت، لكنه تحفظ على الاتصالات التي تجريها الحركة مع فصائل اخرى، وقال «ما تتبعه الحركة الشعبية من اتصلات الان لا يحل» واضاف «ان اتجاه الحكومة لعقد مؤتمرات الحوار الدارفوري يضع العربة امام الحصان ومصادرة لحقوق الاخرين» وقال «اننا سنزيل النظام وسنثبت ذلك فعليا».

الى ذلك قالت قوة حفظ السلام التابعة للاتحاد الافريقي في ولاية غرب دارفور للامم المتحدة أمس ان ميليشيات عربية تقتل وترتكب جرائم نهب في المنطقة من دون اعتقالات من السلطات السودانية. وقال الميجر هاري سوكو وهو ضابط رواندي أطلع رئيس المفوضية العليا لشؤون اللاجئين التابعة للامم المتحدة على الوضع ان وجود جماعات المتمردين السودانيين في هذه المنطقة أدى أيضا الى صراع وقتل المئات في الشهور العديدة المنصرمة.

وقال انطونيو جوتيريس، المفوض السامي لشؤون اللاجئين التابع للامم المتحدة، الذي يزور البلاد «تتحرك الميليشيات العربية، المعتقد أنها موظفة من الحكومة السودانية، بحرية في المنطقة الواقعة تحت مسؤوليتنا وتهدد وتقتل أي أحد يقف ضد مصالح الحكومة». وقال قائد بشرطة الاتحاد الافريقي ـ طلب عدم نشر اسمه ـ ان الميليشيات ارتكبت جرائم من قطع طرق الى اغتصاب ولم تلق الشرطة السودانية القبض على أحد.

وتنفي الحكومة أي صلة لها بالجنجويد وتلقي باللوم في العديد من الهجمات على قرى يقطنها مزارعون غير عرب. وتقول انهم خارجون عن القانون وانها تتخذ اجراءات ضدهم عندما تتمكن. وقال سوكو ان من المناطق التي زاد وجود المتمردين فيها من أعمال العنف في الشهور الاخيرة سيربا الواقعة على بعد نحو 45 كيلومترا شمالي الجنينة عاصمة ولاية غرب دارفور.

وتابع «أسفر ذلك عن خسارة المئات من الارواح بين قوات الحكومة السودانية والمتمردين والمدنيين.. هذه المناطق لا يمكن أن تذهب اليها قوات الاتحاد الافريقي بسبب التهديدات من جبهة الخلاص الوطني». وجبهة الخلاص الوطني واحدة من جماعات المتمردين في دارفور التي رفضت التوقيع على اتفاق سلام وقعت عليه الحكومة وجماعة المتمردين الرئيسية العام الماضي في أبوجا بنيجيريا.

وتحدث سوكو عن عدد من العقبات التي تواجه قوات الاتحاد الافريقي وبينها عدم وجود طرق جيدة ونقص طائرات الهليكوبتر القتالية ومعدات الرؤية الليلية وعدم وجود تمويل كاف. ولم تتمكن القوات الافريقية وقوامها خمسة الاف فرد من إرساء القانون والنظام في دارفور ولكن الحكومة السودانية رفضت محاولات لنشر قوة أكبر تحت رعاية الامم المتحدة.

سنواصل لان هذه مقتطفات فقط؟؟؟؟؟؟؟؟

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

للتوثيق ؟؟؟

تغيير في الاسم وليس الأهداف :

في العام 1998 اصدر التنظيم بياناً (سري للغاية) بإسم آخر هو(قريش) ويبدو انه استملح الاسم لتاكيد الانتماء للقرشيين بهدف التأصيل وتقرباً من النبي (ص) امعاناً في خداع البسطاء ، غير ان هذا التغيير في الاسم لم يغير في اهداف الحركة ومخططها ،اذ يُذكِّر البيان في مقدمته جميع المنتمين اليه والذين اقسموا على المصحف تنفيذ مخططاته المتفق عليها في بيان اللجنة التنفيذيه للتجمع العربي وادارة العمليات العسكرية .

ويورد التقرير(ان الجعليين والدناقلة والشايقية حالوا بيننا وبين حكم السودان لمدة تناهز القرن ، وهم مهما تدثروا بثياب العروبة فهم هجين اصبح عرقاً وثقافةً جزءاً لا يتجزأ من النسيج النوبي المتمصر، وستظل تلك الفئة تتشبث بحكم البلاد الى الابد . اذ بلغنا ان اطراف هذا الثلاثي قد اقسموا مؤخراً على ان تبقى السلطة تداولاً بينهم)!

هذا الاستنتاج الممعن في السذاجة هو محاولة لا ستغفال البسطاء من الناس . اذ كيف يتأتى للجعليين والشايقية والدناقلة المنتشرين في كل بقاع السودان بل والعالم ان يجتمعوا كقبائل ويتفقوا على –القسم- على حكم السودان الى الابد!.. وهل هناك اصلاً ابد؟.

هذه المقولة ايضاً لا علاقة لها بسلطة الحكم تاريخياً او راهنياً . فالغفلة السياسية ضمن عوامل اخرى هي التي وضعت السلطة الراهنة في يد بعض من افراد هذه القبائل المنتسبين او الملتزمين في تنظيم الجبهة القومية الاسلامية او الذين استطاعت اغواءهم بالمنصب او الثروة من الشرق والغرب والشمال والجنوب ،وهم لا يمثلون قبائلهم، بل نفذوا الانقلاب العسكري في 30 يونيو1989م لمصلحة الجبهة الاسلامية ومشروعها الحضاري الذي هو غطاء لدولة الرأسمالية الطفيلية.

ومع ذلك فإن هذا التنظيم قد وضع نفسه في خدمة برنامج هذه الفئة الطفيلية من الرأسمالية التي يسميها (الثالوث) بل اصبح شريكاً لها في كل ما قامت به في دارفور كما سيرد لاحقاً .. وذلك لان التجمع العربي المزعوم أو (قريش) يمثل في قمته امتداداً لمصالح طبقيه يربطها حبل من مسد مع رأسمالية الجبهة القومية الاسلامية مهما تقاطعت هذه المصالح واختلطت بالقبلية وتراكم فوقها غبار كثيف من التطهير العرقي وغيره من الاسباب الموضوعية وغير الموضوعية.

وكان الترابي وهو يضع مخططه لتهجير قبائل الزرقة الى خارج دارفور قسراً وتسليح القبائل العربية وتمويلها بحيث تكون نواة التجمع العربي الاسلامي كما جاء في فتواه التي اشرنا اليها سابقاً ،على بينه ودراية بهذا التوجه الطبقي .

ما هو خطير حقاً في هذا المخطط هو انه يهدف في حده الادنى للاستيلاء على ولايات دارفور الثلاث ومن ثم ضم كل كردفان لتصبح جزءاً من الحزام الامني العربي الاسلامي تمهيداً لقيام دولة الغرب الكبرى في موعد اقصاه عام 2020. وقد تعجل الاحداث الداخلية والعالمية بتبكير موعد قيامها وهذا ما ورد في ذات البيان المشار اليه .

وهذا يفسر تصاعد وتائر التهجير القسري بوحشية غير مسبوقة في هذه الفترة ، والقتل الجماعي وحرق القرى والمزارع ونهب الماشية والاموال ، وغيرها خلال السنتين الاخيرتين ، والاصرار على السير في هذا التهجير رغم استنكار العالم اجمع وعلى رأسه هيئة الامم المتحدة ‘ وهو يفسر ايضاً تلكؤ السلطة في تنفيذ ما اتفقت عليه مع الامين العام لهيئة الامم المتحدة كوفي آنان بحجة ان الفترة الزمنية غير كافية.

الوسائل التي اوردها المخطط استعداداً لتنفيذ قيام هذه الدولة في البيان الذي صدر في 1998 تتمثل في :

• الاهتمام الخاص بالتعليم افقياً ورأسياً لاعداد كوادر عالية التأهيل في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والاعلامية والامنية والعسكرية. واقامة مؤسسات اقتصادية والانخراط الواعي في القوات المسلحة والاجهزة الامنية .. مواصلين خطة التعاون مع السلطة القائمة والمحافظة على علاقات العمل القائمة مع الشخصيات المحورية من ابناء الثالوث (الجعليين ‘ الدناقلة ‘ الشايقية) في قيادة الدولة)!! والتنسيق مع ابناء العمومة في الوسط والشرق والتأكيد على اهمية قبائل التماس وحث الدولة على المزيد من دعمها وتسليحها وتدريبها – الدفاع الشعبي،المجاهدين، قوات السلام وحث جميع القادرين من الاهل للعمل في قوات السلام .

ويركز البيان على عدد من القضايا التي يعتبرها محورية مثل :

- عدم اثارة موضوع البترول حالياً.

- تامين المراعي الكافية للرعاة في السودان وتشاد وافريقيا الوسطى .

- محاربة الاعراف الخاصة بحيازة الاراضي (حواكير، ديار...الخ) بشتى الوسائل.

- ابراز دورنا القومي في التصدي للقبائل غير العربية في الغرب كامتداد طبيعي للتمرد.

- توسيع فجوة الثقة بين المركز وابناء القبائل غير العربية بدفع القيادات المنتقاه من ابناء الزرقة الى المزيد من التطرف في التعبير عن الظلم الواقع على الغرب ومجاراتهم في النعرات الجهوية والعنصرية.

- السعي للحصول على المزيد من المناصب الدستورية في المركز والولايات وتمكين القرشيين في دارفور.

- الاستعداد لاي انتخابات ولائية في ولايات غرب السودان الستة (في دارفور وكردفان)

[لاحظ الربط المستمر بين دارفور وكردفان كما هو في الخطة]

- الحرص على الانضباط والنأي عن السلوكيات الطائشة كالحديث عن دولة البقارة(!)

اما بالنسبة لعملهم خارج السودان فالبيان يؤكد اهمية :

• تقوية التنسيق والتشاور مع القرشيين في دول الجوار.

• تطوير التفاهم مع الجماهيرية على مدى ما اختطه البقلاني اصيل والشيخ بن عمر .

• تطوير سباق الهجن والاستفادة منه في توثيق الروابط مع الاشقاء في الخليج.

هذا العمل الخارجي يعكس الارتباط العميق والممتد مع قوى اجنبية عربية وغير عربية ودورها في تنفيذ المخطط وهو في ذات الوقت يدحض الادعاءات التي تتهم الاخرين بتدويل مشكلة دارفور . وهو يكشف ايضاً التنسيق التام بين التنظيم وسلطة الانقاذ.

 تصاعد تنفيذ المخطط:

يصل المخطط مراحل بعيدة في التنفيذ عندما تتحرك لجان تنسيق التنظيم جهاراً نهاراً وعلى مسمع ومرأى من الدولة وتعقد الاجتماعات العامة وتقوم بطوافات على كافة مناطق الاقليم تبشر بدعوتها هذه.

والامثلة لا تحصى ... ولكن نستعرض هنا على سبيل المثال البيان الذي اصدرته اللجنة السياسية للتنظيم – لجنة التنسيق- في 15 نوفمبر2003م عن زيارتها لمناطق محليات : تلس ، برام ، رهيد البردي وعد الفرسان في الفترة 10-15 نوفمبر2003 والتقت في هذا الطواف بزعماء الادارة الاهلية والقيادات السياسية والتنفيذية وبعد شرح اهداف الطواف توصل الجميع في تلك المحليات الى عدد من القرارات واقسموا اليمين على تنفيذها وكان ابرزها هو :



• ان يسير المخطط بقوة نافذة حتى يخرج للعمل متكاملاً وسليماً.

• الاستعانة القصوى بالعلماء واهل الرأي والفكر والاقتصاد.

• العمل على رأب الصدع بين القبائل العربية وبسرعة.

• تناول القضية في اطار الدين والشرع وسماحة الاسلام.

• تعميم الفكرة على مستوى السودان .

• تغيير اسم الولاية الى اسم اخر مناسب .

• تامين العلاقة مع الحكومة المركزية ومركز التنظيم.

• وضع خطة دفاعية مشتركة بين البطون .

• وضع دستور او نظام سياسي واضح لنداء العمل.

• السرية التامة.

• ضرورة جمع الزعامات العربية في مكان واحد لتأمين الفكرة والسعي لتحقيقها وترجمتها في الواقع .

• الاستيلاء الكامل على السلطة في جنوب دارفور بناءاً على الاغلبية الميكانيكية.

• مراجعة مسألة الاعفاءات من الخدمة في كل المجالات مع الخرطوم.

• تشجيع ابناء البطون على الدخول في الكليات العسكرية والجيش والسلطة.

• مواصلة تنظيم الجنجويد.

• الطاعة المطلقة للقيادات العربية وخاصة مجلس التنسيق.

• الانتباه لحركة التجارة الخارجية وخاصة تجارة الحدود.

• العمل بكل الوسائل لاستيعاب الخريجين في المصالح الحكومية والمؤسسات.

• التعاون التام للمعتمدين مع امانات المؤتمر .

لا اظنني في حاجة للتعليق على عمق وترابط العلاقة بين السلطة سواء في المركز او ولايات دارفور الثلاث في تنفيذ المخطط . فما سبق ذكره يتحدث بنفسه عن هذا الترابط وهو يدمغ سلطة الانقاذ ويؤكد مواصلتها لذات ما جاء في فتوى الترابي ، كما يؤكد مسؤوليتها المشتركة عن المآسي الانسانية الراهنة في دارفور . وسنواصل تأكيد ذلك بالوثائق الدامغة.

في الاشهر الماضية صدرت وثيقة بعنوان (الحركة الاسلامية وقبيلة دارفور) (سري للغاية). ورغم انها غير ممهورة بأسم فرد او تنظيم، إلا أن عباراتها عن (البيعة الكبرى) و(المشروع الحضاري) و(المسيرة المليونية) و(التمكين) و(انشقاق بولاد) وغيرها من المصطلحات المكررة التي حفظها الناس عن ظهر قلب تفضح الجهة التي اصدرتها .

والوثيقة دليل دامغ على اصرارالجبهة القومية الاسلامية على السير في المخطط رغم الاخفاقات التي واجهتها في دارفور.

وبما اننا كما اشرنا في مقدمة هذه الصفحات ان هذا الفصل يركز على التوثيق ليدعم تورط الحركة الاسلامية فيما حدث في دارفور ، فإننا نستميح القارئ العذر ان اسهبنا في هذه الوثيقة الهامة.

جاء في الوثيقة ص(2):

يرجع عدم انفعال قبيلة الفور بمشروعات الطرح الاسلامي لعدة اسباب ،هي:

1. عدم الثقة بين الحركة الاسلامية والفور، خاصة بعد الانشقاقات المتتالية للفور في الحركة، مثل الرشيد الطاهر بكر وفاروق محمد آدم وعبد الجبار آدم وداوؤد يحيى بولاد. فقد نظروا الى ان الحركة الاسلامية تقف دائماً الى جانب اعدائهم. فهي كانت وراء الحملة الاعلامية التي وقفت ضد احمد ابراهيم دريج في اواخر الثمانينات ، اضافة الى وقوفها مع القبائل العربية في وقت كانت تخوض فيه القبيلة صراعاً صفوياً غير متكافئ .

وحقيقة فقد وقفت الحركة الاسلامية ضد السماح بالمسيرة المليونية السلمية للفور تنديداً بالنهب المسلح وخروج قوات الفيلق الاسلامي من دارفور.

2. انقطاع الوسيط القيادي بين الحركة الاسلامية والفور بخروج كل من بولاد وعبد الجبار وفاروق. ولم يستطع بقية ابناء دارفور المنضمين للحركة الاسلامية من ملء الفراغ الذي تركوه.

3. انشقاق بولاد العسكري اصاب الحركة الاسلامية في مقتل حيث انها فقدت اكثر ابناء دافور تنظيماً وكسباً وابتلاءاً ، وفقدت القبيلة كادراً وسيطاً كان يمكن ان يسهم في تقريب الشقة بين الطرفين.

4. الحسابات الخاطئة لزعماء وقادة مثقفي القبيلة تجاه ثورة الانقاذ حيث انهم راهنوا على قصر عمرها ، مما اقعدهم عن اي عمل ايجابي . وحين جاءت حركة البيعة الكبرى جاءت باهتة بلا اثر سوى المظهر الخارجي.

5. فشل الحركة الاسلامية في تفهم نفسية الفور وقد تعاملت معهم بتعالٍ وبدفع من جهات ذات مصلحة في هذا. ولم تقدر الحركة الاسلامية حجم الخسارة التي ستجنيها من عدم انفعال قبيلة بهذا الارث الحضاري والديني بمشاريع التوجه الحضاري.

إن الحركة الاسلامية قد اخفقت منذ ان بدأت تهاجم دريج واستمرارها في سياساتها السلبية تجاه الفور وقضاياهم كالنهب المسلح والحروبات القبلية . ان الحركة الاسلامية لم تستفد من الخطأ التاريخي لعبد الله التعايشي (تورشين)عندما اراد ان يمهود(اي يجعلها مهدية) قبيلة الفور وزج بقياداتها في السجون . وحينما تقدمت جيوش الاستعمار والحقت به الهزائم اراد ان يلجأ لدارفور ولكن علي دينار اوصد في وجهه كل ابواب الغرب.

6. المحن المتتالية التي مرت بها القبيلة من مجاعات وحروب اهلية ونهب مسلح وصراعات اقليمية داخل دارفور والصعوبات المعيشية الهائلة التي نتجت من جراء هذا جعلت ابناء القبيلة في شغلٍ بهمومهم الخاصة عن المشاركة العامة.

7. الاتجاه العروبي للحركة الاسلامية السودانية والذي جعلها تنظر لكثير من قضايا دارفور نظرة عروبية.))

كل من يقرأ هذا النقد لذات الحركة الاسلامية يتوقع ان تستفيد من اخطائها والدروس التي خرجت بها وتأخذ العبرة من الفخ الذي وقع فيه (تورشين) على حد قولهم وتصحح مسيرتها مع الفور وغير الفور من القبائل غير العربية ، وتعدل الحركة الاسلامية من أحاديتها العروبية الاسلامية.

ولكن وبما ان القضية ترتبط بمصالح طبقية ولاعلاقة لها بالاسلام ولا يجمعها جامع مع كادحي الغرب ومسحوقيه ومن بينهم معظم الفور ، وتستبطن مصالح الجبهة القومية الاسلامية لتكريس السلطة في يدها والاستمرار فيها بإخضاع القبائل واحدة تلو الاخرى لتلك المصالح الطبقية – مع شراكة الفئات الثرية من هذه القبائل في شرائحها القائدة- وردعها ان خرجت عن الطاعة والولاء التام والبيعة. لكل ذلك فإننا لم نكن نتوقع ان تتراجع الحركة الاسلامية عن اخطائها تلك او تعترف بها، ولم يكن مدهشاً ان تفكر في المزيد من الاساليب والحيل والمبررات التي تستطيع ان تخضع بها قبيلة الفور، بل وصل التفكير حد ابادتها ان اصرت على عدم الخضوع للجبهة القومية الاسلامية ، او ان تظل حجر عثرة امام مصالحها كما جاء في فتوى الترابي.

ولذلك لم يكن مستغرباً ماجاء في ذات الوثيقة:

((ان ضعف مشاركة القبيلة في مشاريع الثورة المطروحة ، قد اضَر بها كثيراً ، بل انها صُنِِفتْ ضمن القوى المعارضة للتوجه الحالي.

صحيح انه تمت محاولة لوضع بعض المعالجات مثل البيعة والمشاركة في الحركة السياسية العامة ، ولكن الصحيح كذلك ان الثورة لا تقنعها هذه الشكليات (!) فالثورة تؤمن بكم ساهمت القبيلة من المجاهدين؟ وبكم تجريدة ساهمت؟ وكم معسكراً للتدريب فتحت؟ وهذا مالم تجده في القبيلة؟

ان ما توصلت اليه الثورة هو تجاوز هذه القبيلة التي تحتل موقعاً استراتيجياً لنشر مفاهيم الحركة الاسلامية الى غرب افريقيا ووسطها اضافة الى احتلالها لموقع يمكن اعتباره خطاً دفاعياً للحركة الاسلامية اذا دارت عليها الدوائر))(!!)

[خطوط التشديد من عند الكاتب]

هذا ماكان يفكر فيه الترابي عندما كان يحلم ويخطط لدولته الكبرى التي ستهزم امريكا ودول الاستكبار الاخرى، ووضع جوهر اركانها الاساسية قبل اثني عشر عاماً، وهاهي تنفذ الآن امام اعيننا- بدون مشاركته- وتطبق افكاره وقع الحافر على الحافر.

ان الحركة الاسلامية هي التي عملت على خلخلة النسيج الاجتماعي لاقليم دارفور، واججت صراعاته القبلية، وبالتالي مهدت بكل سياساتها الفاشلة الى قيام التنظيمات المسلحة التي شرعت تناضل ضد الظلم والغبن الاجتماعي الذي يتجرعه المسحوقون في دارفور.

ويصل الاصرار على هذه السياسات الفاشلة عندما تصبح العبارات المرعبة مثل ابادة القبيلة وسحقها ....الخ مصطلحاً عادي التداول مثل تحية الاسلام.. وكما يقتل سفاح مئات البشر دون ان يرف له جفن.

جاء في ذات الوثيقة:

((لهذه الاسباب تجاوزت الحركة الاسلامية هذه القبيلة وعملت على تقوية قبائل اخرى في روح الفرقة بين العناصر المكونة لسلطنة دارفور(الفور والتنجر وغيرهما). وان الحركة الاسلامية لن تطمئن مالم تحجم هذه القبيلة او تلاشيها حتى تبقى جبهة الغرب مؤمنة.))

هذا مايحدث امامنا حرفياً الان في دارفور: حرب ابادة تامة للقبيلة ، لاتفرق بين الرجال والنساء والاطفال،الشيوخ او المعوقين، بل تتم ملاحقة الموجودين في المعسكرات داخل دارفور وتلك التي في تشاد لقتلهم ، ومهاجمة المرضى في المستشفيات للاجهاز عليهم. وحرق الديار وما عليها وبمن في داخلها ، ومحو القرى والاسواق والمزارع من الوجود وجعلها قاعاً صفصفاً من اي مواطن دارفوري، بل وابعادهم الى خارج دارفور كما قال الترابي (الى كردفان) الان يبعدون الى الخرطوم وعندما لم يحتملهم معتمد الخرطوم وسلطات ولايته ،هجروا قسرا الى القضارف وابعد اخرون الى مدن البلاد في الاقاليم الجنوبية والوسطى بل والشرقية بل واجبر مئات الالاف على الهجرة الى تشاد وبعض البلدان المجاورة عن قصد ومع سبق الاصرار والترصد المنظم.

ليس ذلك (التلاشي) قاصراً على القبيلة وحسب، بل يتخطاها الى اسم دارفور نفسها. بتغييره ومحوه من الخريطة السودانية ،كما اشار الى ذلك المخطط من قبل.

ندلل على ذلك بالوثيقة الاتية والتي هي مثال فقط من بين عشرات الوثائق التي تؤكد ماذهبنا اليه:

صورة طبق الاصل

بسم الله الرحمن الرحيم

الاقليم الاوسط

رئاسة مديرية النيل الازرق-الدمازين

مكتب المحافظ

مذكرةMEMO 18/10/1990

الاخ بدري

تحياتي واشواقي لكم واملي ان تكونوا بخير وصحة تامة

عزيزي،،

واصل اليكم الاخ احمد دقرشم من منظمة الدعوة الاسلامية يحمل اقتراحاً هاماً بتغيير اسم دارفور الى الولاية او الاقليم الغربي ، وللحقيقة ان هذا الاسم كان جزءاً من عملية التعبئة التي صاحبت مشاكل الاقليم اضافة الى انه لا يتناسق مع التسميات التي تحمل اسم قبائل رغم وجودها. بجانب ان الفور ليسوا اغلبية سكان الاقليم ولا اول من عمل سلطنة فيه.

فالاقتراح وجيه رغم انه وجد معارضة

مع تحياتي وحتى نلتقى

اخوك /حامد قوريت.

هذه الرسالة رغم طابعها الشخصي فانها تحمل الطابع الرسمي لرئاسة الاقليم الاوسط وتشير الى ضلوع شخصيات من منظمة الدعوة الاسلامية ، في هذا المخطط الاجرامي.

وهي تعبر عن استباحة الاسلاميين لمكاتب واجهزة الدولة المختلفة لتنفيذ اهدافهم. كل هذا يصب في دور الجبهة القومية الاسلامية وسلطة الانقاذ ومسؤلياتها عن ما يحدث في دارفور.

سنواصل ؟؟
ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ول أبا أدكون

الله يعينك .. وحتى تعود إلى موضوعنا (البقارة والنوبة )تجدنى منتظرك فى اللفه .. وأنت كده وليت الأدبار إلى جهة أخرى .. وأخوك شايل عصاته أم قرش ومنتظرك فى بوابة الجبال .. عييييييك أمسكوا الزول من الزول ..

وللعلم موضوع الأدعاء عن ما يسمى بالتجمع العربى فى دافور أيضاً موثق .. ولدى فيه أكثر من ثلاثة بوستات فى سودانيز أون لاين .. وبرضوا هناك أنت سوف تولى الأدبار ..

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     ول أبا أدكون سلامات .. لقد جانبك الصواب .. تماماً .. فى حديثك عن منطقة البقلتى وعن فضل الله برمة ناصر .. أولاً منطقة البقلتى هى إحد حواضر مناطق الحوازمة .. أهلنا الحوازمة من أولاد غبوش وأولاد المومن وأولاد نوبا والجميعية فرع أبو أدم والجميعية الحسينات والجميعية الكليباب فى منطقة بلامات جوار البلقتى .. هذه القبائل يا ول أبا يستقر بعضها فى منطقة البقلتى أو بلامات فى فترة الخريف ووفى فترة الصيف تزحف فى رعيها جنوباً داخل الجبال .. وأنت أعلم بمراحيلها .. مراحيل مثل الكراكر والطوال الركة والسيسبان وهبايل .. ويستقرون فى الجبال فى مناطق مثل أم حيطان، فيو، هبيلا، كركراية، المورو، الحمرة، أم دورين .. وحتى تلودى .. هذه قبائل البقارة فى الجبال الوسطى .. أو قل وسط الجبال .. وزير الدفاع فضل الله برمة ناصر .. مسيرى أزرق .. ومناطق المسيرية الزرق تقع غرب خط الظلط الذى يربط بين الأبيض - الدلنج - كادقلى .. وكل قبائل الحوازمة التى ذكرتها إلى أعلا تقع شرق الخط .. هل وقعت ليك الصورة كاملة فى التوزيع الجغرافى ما بين المسيرية والحوازمة فى المنطقة .. نأتى لك لموضوع المؤتمر الذى لم أسمع به وأنا من أبناء البلقتى !! .. قريتى الثانية بعد قرية كركراية فى الجبال .. البقلتى تقع شرق خط الأبيض - الدلنج .. يعنى بالضبط جنوب شرق الديبيات وشرق السنجكاية المحطة المعروفة قبل دخول مدينة الدلنج .. والبقلتى تقع فى الجزء الشمالى لتخوم خور أبو حبل .. إذن الخلاصة ما الذى أتى بالمسيرية ليجتمعوا فى بلاد الحوازمة ؟؟ أرجو أن تجاوبنى بوضوح .. ثانياً أنت تعلم وكل أبناء النوبة يعلمون أن قبائل الحوازمة لم يتم تسليحها قط .. سواء فى عهد نميرى أو فى عهد الأمام الصادق المهدى .. وظلت هكذا حتى ضربت الحركة الشعبية بواسطة كتيبة حديد بقيادة رياك مشار مناطق القردود أم ردمى فى صيف عام 1985م وقتلت 83 شخصاً وذبحت أئمة المساجد وحرقت المصاحف .. وجرحت أكثر من مئة نفر ونهبت كل مواشى المنطقة .. ولم يحصل قط سواء من المسيرية أو الحوازمة هجوم على النوبة أو الحركة الشعبية من قبل .. وهذه جريمة موثقة فى أروقة أمنستى أنترناشنال ..ومنظمات أخرى .. والغرض كان منها هو إيجاد مدخل لتحريك أبناء النوبة ليتم تجنيدهم فى الحركة .. وأيضاً هذه المعلومة تم توثيقها ونشرها الكاتب الهولندى نان أب تاندى فى كتابه Proud to Nuba .. عام 1987م الذى أشرت إليه فى ردك كان عاماً حرجاً بالنسبة لقبائل الحوازمة فى الجبال .. فقد دخل فى ذلك العام القائد يوسف كوه منطقة الجبال .. ضمن كتيبتين هما كتيبتا البركان وزعلان .. هذه الكتائب عاثت فساداً وتقتيلاً فى مناطق الحوازمة ولم تضرب مناطق المسيرية .. والسبب لأن الحوازمة غير مسلحين .. فضربت مناطق الحمرة وأم دورين والمورو وأبوسفيفة على يد هذه الكتائب .. وللعلم لو أجتمع الحوازمة مع وزير الدفاع يجب أن يكون الأجتماع مبرر فى سياق الأحداث .. ولكن أيضاً لم أسمع أن إجتمع وزير الدفاع قط بالحوازمة !!!!!!! .. وأرجو أن تأتى بالوثائق هنا .. أدكون .. أرجو أن يكون كلامك منطقى .. من يعرف موسى هلال وكوشيب فى عام 1987م .. هل أنت سمعت بهم .. وين ورينا .. يا أخى يؤسفنى أن أقول كلامك يأتى من مدرسة (تنظيم الكمولو السيرى) وللعلم كل قيادات الكمولو خرجت للعلن وبدأت تمارس نقدها وتؤدى دورها السياسى فى العلن .. وأمثالك مازل يردح فى آخر الجرة فى شيئ مضى عليه الدهر .. تحية ليك يا ول أبا بعد كل نجرك التسوى فيهو دا .. ولو عايز أنا ذاتى ببقى معاك كمولو سوف أبقى لو الموضوع جايب تمنه. بريمة

يا بريمي بدات في الحقيقة اشك في انتماءك للمنطقة
وذلك لسببين :
الاول : هو كلمة العضا الحوازمة لا يحولون الاف الى عين ؟؟ وقد صححتها لك وقلت لك اضا وليس عضا؟؟
الامر الثاني : لقد زعمت بانك من البقلتي ولكنك قلت ان البقلتي تقع شمال ابو حبل وهذه نقطة مهمة جدا كيف انك تقول انك من البقلتي ولا تعرف اين تقع البقلتي ؟؟؟؟
ثم لم تذكر اهم قبيلة تسكن هناك ؟؟

نرجع لموضوعنا قلت ان دولة البقارة الكبرى او دولة القرشيات ون وتو وثري وما الى ذلك هي من صنع البقارة عموما سوى كانت بدار فور او كردفان او النيل الابيض
اذن انا هنا اتحدث ثم اوثق لنفس الموضوع ؟؟؟
قلت يجب ان لا تخل باتفاقنا ؟؟؟؟؟
كده شوف النقاط دي ؟؟؟

حوار/ القسم السياسي
د. حامد
ـ في الحقيقة انا اهتمامي بكردفان نابع من اهتمامي بالقضية السودانية كلها. ونابع من دراستي لهذه المنطقة في مراحل مختلفة خلال حياتي الاكاديمية. وكتبت كتابا عن الحرب الاهلية وتداعياتها في كردفان (ديناميات الحرب والسلام في جبال النوبة، نشر في عام 2002م) وكتبت عدة مقالات، وحذرت ونبهت فيها. وقلت بان الوضع في جنوب كردفان يسير في خطى ازمة دارفور.. دعوني اعطي نبذة بسيطة عن جنوب كردفان، وحقيقة الحرب فيها. ـ قامت حرب اهلية وبفعاليات سياسية بين ابناء النوبة من اهالي المنطقة والحكومة ,الحكومة المركزية لاسباب تراها جعلت الصراع يأخذ شكل صراع المركز والهامش أي بين النوبة والعرب، فتحولت الحرب هناك بسبب سياسة "فرق تسد" الى حرب اهلية بين قوميتي العرب البقارة الذين يشملون الحوازمة القومية الكبيرة، ومنهم المسيرية من جهة والنوبة من جهة أخرى،. هذا اثر على النسيج الاجتماعي بشكل كبير جداً، لان الحرب استمرت لاكثر من عشرين سنة. فرَّقت بين اناس كانو يعيشون لمدى خمسة قرون في سلام. لكن احب ان أُؤكد [كعالم اجتماع]أنه لم يحدث في يوم من الايام وخلال الخمسمائة سنة السابقة لم تحدث حرب بين القوميات على اسس اثنية.( يعني ما حصلت حرب مدونة في التاريخ) بين النوبة والعرب، بل على النقيض حصلت حروب بين العرب انفسهم... بين الحوازمة والمسيرية، وهم ابناء عمومة. وهناك حروب حصلت بين المسيرية والنوبة، وقف فيها الحوازمة الى جانب النوبة ضد ابناء عمومتهم باعتبارهم حلفاء.. هذا كان شكل النسيج الاجتماعي السائد آنذاك. انا لا ادّعي بان هناك سلام مائة بالمائة، والذي لم يكن موجوداً في اي مجتمع. لكن هناك سلام اجتماعي والناس طوروا نوعا من القومية والولاء المناطقي اكثر من الولاء الاثني. كانت خطة الدولة أيام الحرب بان توقف تمدد الحرب شمالاً، وبالتالي مارس الحزب الحاكم سياسات أدت إلى نسف النسيج الاجتماعي، وجعلت سكان المنطقة في صراع على أسس إثنية واستمرت هذه السياسات حتى بعد نهاية الحرب الاهلية ومجئ اتفاقية السلام حيث لم تتم اية اجراءات لاعادة رتق النسيج الاجتماعي، ابقى عليه وتمت المحافظة عليه واعيد تأطيره في الصراع الحاصل حالياً ما بين الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني.. اعيد تأطير الحرب بشكل [تستطيع أن تصفه بأنه حرب سلمية تتغذى سياسيا) فالنسيج الاجتماعي في حالة تهتك لا تقل عن حالة الثمانينات. نفس هذه الحرب تركت اثاراً سيئة جداً اثرت على الاداء التنموي في الولاية.. وانا استطيع ان اتحدث بالأرقام في جنوب كردفان وهي المنطقة الثانية بعد القضارف في انتاج الزراعة الالية.. الآن المساحة المزروعة في عام 2008م تعادل 6% من المساحة المزروعة في عام 1986م- الولاية الان فيها فجوة غذائية ضخمة لانها مصدر اساسي لانتاج الزراعة الالية، والان الزراعة الالية في خطر. والسبب في ذلك بالاضافة الى سياسات الدولة التمويلية والاقتصادية هي ان الارض نفسها اصبحت عنصراً في الصراع السياسي, واصبحت من محددات الهوية التي انتجتها سياسات الدولة.. الناس اصبح كل منهم يريد الامساك بارضه، و هذا ملمح اساسي فعند النظر لتاريخ المعركة التي حدثت في دارفور نلاحظ أنها مرت بنفس التجربة, هناك الدولة وصلت مرحلة اعطت فيها اراضي جماعات قبلية لجماعات قبلية أخرىعلى أساس الولاء السياسي الا ان الامر لم يحدث في جنوب كردفان... لأن كل انسان ممسك بارضه ومتمرساً فيها باعتبارها تمثل جزءاً من الهوية السياسية له, وهذه اوقفت عجلة التنمية.

مهددات السلام
وانا استطيع ان اجزم، ولدي احصائيات ،" خلال العشرين سنة الماضية" هناك اطفال حتى في داخل المدن، في جنوب كردفان لم يزوروا المدارس. وهذه انتجت عددا مهولا من الفاقد التربوي. وانا اعتقد بان هذه الشريحة التي تتراوح اعمارها بين العشرين والخامسة والعشرين ليست لديها اية مؤهلات.. اصبحت لديها طموح لكن دون مقدرات حتى تتحصل على اي مكاسب. كثير من العائدين من الحرب لم يتم دمجهم، مازالت مراراتهم موجودة، حتى انني اتساءل انكم حاربتم وبعد الحرب الان يوجد سلام، ولم يتحقق شئ. فقد حصل احباط لكل الاطراف من ابناء النوبة خاصة، وكذلك لابناء القبائل العربية. لذلك هناك حالة من عدم الارتياح في المجتمع،وحالة من عدم القدرة، مضافاً اليها وفرة السلاح في كل الاسواق.. انا من قرية اسمها الحاجز. ابناء اخواتي يقولون لا تتحدث كثيرا، ادفع خمسة جنيهات احضر لك قرنيت من السوق. في نفس الوقت سعر القرنيت خمسة جنيهات وباكيت الكلوراكين بخمسة جنيهات، وملوة العيش الدخن بخمسة جنيهات. هذه هي الحالة هناك، ادوات الدمار وادوات الحياة بقيمة واحدة.وهذا هوالمحزن، الرجال والنساء يحملون الكلاشنكوف.
الفقر : الرعي والزراعة في خطر!
هناك غياب كبير للدولة حتى في أبسط مظاهر وجودها كوجود شرطة بشكل كافي وفاعل إضافة إلى غيابها التام عن التنمية والخدمات، ومن انعكاسات تفشي الفقر بشكل مريع. ومن منطلق الانسان الاكاديمي، وليس السياسي أستطيع أن. اقولها بمنتهى الثقة نسبة الفقر في جنوب كردفان لا تقل عن 90% وهذا مجالي ولدي به المام تام ان نسبة الفقر في جنوب كردفان 90%.
فمسالة الرعي حدثت فيها مشاكل كثيرة جداً منها بسبب أعمال التنقيب على البترول التي حجزت اراضٍ كثيرة جداً على حساب الرعي. وبمسألة الاثنيات ايضاً لان الارض ارتبطت بها، هذه الاشياء مجتمعة جعلت الرعاة يشعرون بمضايقات، كذلك لا توجد مدخلات للزراعة التقليدية، وبالتالي حالة الفقر التي بدأت من زمن الحرب ابقى عليها زمن السلام، بعدم وجود اي مدخلات لمساعدة الناس سواء اكان بتقديم المعدات الخاصة بالانتاج او تقديم السماد. وحتى الاسمدة التي تم جلبها في هذه السنة "اسمدة فاسدة" لذلك المحصول في هذه السنة فشل بصورة كبيرة. والان المزارعون لديهم مشكلة كبيرة مع الموردين، لذلك المحصول في هذه السنة فشل بصورة كبيرة. والان المزارعون لديهم مشكلة كبيرة مع الموردين. هذه كلها جعلت الوضع في جنوب كردفان يسير على خطى دارفور إذا أضفنا إلى كل ما تقدم ظاهرة النهب المسلح والتي تنتشر مظاهرها بشكل واضح في المنطقة فهذه الصور تعيد نفس مسألة دارفور إذا أخذنا في الاعتبار عدم وجود المؤسسات التي تدل على وجود الدولة. الناس "زمان" كانوا يرون الدولة في الشفخانة او المدرسة الى اخره.. الان في منطقتي توجد شفخانة لم تعمل منذ عشرين عاما. هذه المظاهر اصبحت الآن غير موجودة. فغابت مظاهر الدولة ذات الوجود الحقيقي في حياة المواطنين:
الصراع بين الشريكين جزء من الأزمة
الصراع الدائر مابين شريكي نيفاشا اضعف من هيبة الدولة بشكل كبير. .ولا سيما في منطقة ابيي وهي جزء من جنوب كردفان وما يدور فيها مثل إحباطا كبيرا خاصة لقبائل المسيرية. وبالتالي يمكن ان تكون أبيي سببا لعدم الاستقرار في المنطقة. ايضاً مسألة ولاية غرب كردفان التي ألغيت وألحق جزء منها إلى شمال كردفان والجزء الآخر إلى جنوب كردفان تركت مشاعر غبن هناك ، ومن مهددات الاستقرار في جنوب كردفان ان الحركات المسلحة في دارفور تنظر الى جنوب كردفان على انها منطقة استراتيجية للحركة والتنقل لان المسافة بين دارفور والمركز مسافة بعيدة جداً لذلك امكانية المشاغبة من جنوب كردفان تبدو اكثر جدوى. والحركات المسلحة في دارفور استطاعت ان تتجاوب مع مجموعة من المجموعات في كردفان، وهناك شريحة اخرى انا اعتقد بانها خطيرة على السلم لانها احست بالضيم والضرر/ وهي مجموعات الدفاع الشعبي، التي كانت تحرك من قبل النظام لتحارب بالاصالة، هذه المجموعات حصل لها احباط وشعروا بانهم استغلوا، وهؤلاء عددهم كبير جداً وفيهم عدد كبير انضم للحركة الشعبية من اولاد الحوازمة والمسيرية، وفيهم اخرون حتماً (في السوق) يريدون الانضمام إلى أية جهة. وربما ذهب بعضهم الى حركة العدل والمساواة، ومنهم من كون حركة خاصة به مثل حركة شهامة التي تكونت من داخل المسيرية و لها علاقة بالمؤتمر الشعبي، لان مؤسسها كان من المؤتمر الشعبي، الان توفى لكن الحركة في ظل الحراك الاجتماعي موجودة وليست مرتبطة باشخاص..
حركة كاد:
من الحركات التي تكونت في المنطقة حركة (كاد) وهي موجودة بالخارج خاطبت الحكومة السودانية، وخاطبت الامم المتحدة، لكنها لم تجد اية استجابة من الحكومة السودانية فيما يبدو لانها ليس لديها سلاح، وللأسف المنطق السائد هو منطق القوة والمثل السائد في المنطقة (العندو كلاش يعيش بلاش!!) وهذا الكلاش أصبح بديل الطورية والكوريك وادوات الحرث والزرع الاخرى، اصبح اليوم السلاح وسيلة من وسائل كسب العيش في المنطقة.. انا من الذين يعتقدون بان جنوب كردفان ان لم ننقذها فهي مرشحة لانهيار امني كامل... هذه ملامح الصورة العامة ويمكن أن نستكمل الصورة بأسئلتكم....

بالنسبة للصراع بين الشريكين ماهي طبيعة هذا الصراع هل هو صراع حول تنفيذ برتوكول جبال النوبة؟
حقيقة أهل جبال النوبة أحسوا بان البرتوكول لم يرض طموحاتهم ولم يستجب لكل الطموحات التي من اجلها دخلوا في الحرب. السبب الثاني هو التباطؤ في تنفيذ البرتوكول نفسه.. واعطيك مثالاً لذلك ـ في حالة تعيين احد الوزراء استغرق الأمر اكثر من ثمانية اشهر للموافقة عليه! هذا ما حصل مع وزير المالية وهذه حالة تقلل من انجازات الشريك الاخر. واصبح الشريكان يعمل كل منهما على التقليل من انجازات الاخر، ففي اعتقادي التسوية السياسية كلها لم تكن مرضية لابناء جبال النوبة. وهناك بعض المحاحصات التي حدثت اثنياً في جنوب كردفان تعتقد بعض الاثنيات العربية بانها ليست في مصلحتها، فأحست هذه المجموعات بأنها مهمشة وهذا ساعد في تكريس القبلية في داخل الولاية وبشكل سافر جداً لان المحاصصات في السلطة والثروة أصبحت على اساس القبائل.
ولاية غرب كردفان التي تم إلغاؤها ما السبب وراء هذا الإلغاء؟
السؤال المطروح يجب أن يكون لماذا أنشئت ولاية غرب كردفان أصلا؟ لأنها اصلاً لم تكن موجودة. في السابق كانت توجد ولاية شمال كردفان وجنوب كردفان وكانت غرب كردفان جزءاً من جنوب كردفان وكان الناس (عايشين فيها بسرور). لكن في تقديري هذا هو التقسيم الذي اجراه (على الحاج) والغرض من اعاده تقسيم الولاية بهذا الشكل جاء نتيجة للاكتشافات البترولية التي وجدت حوض المجلد وهو اكبر حوض موجود في السودان يقع في هذه المنطقة. وكانت الحكومة تخشى فقدان بترول هذه المنطقة لو حدث انفصال لجبال النوبة . والذي حدث من بعد ذلك هو انتاج البترول هناك، وإنشاء المصفاة بالجيلي، واخرى صغيرة بالابيض _ في تقديري هذه هي الظروف التي خلقت ولاية غرب كردفان من اجل (المغالطة) في حالة انفصال جبال النوبة فيمكن تحاجج الحكومة بان ولاية غرب كردفان غير تابعة لجبال النوبة وبالتالي (حوض البترول) غير داخل في المنطقة المنفصلة، بدلالة المرسوم الدستوري كذا وكذا.
وحينما لم يتم انفصال جبال النوبة وجاءت نيفاشا واعطت وضعية خاصة لجبال النوبة اصبح من الممكن ارجاع ولاية غرب كردفان الى سيرتها الاولى، وبهذه الصورة اصبحت المشكلة المثارة حول ولاية غرب كردفان، شبيهة بمشكلة موظف تمت زيادة مرتبه ثم تقرر تخفيضه فمن الطبيعي أن يحتج على التخفيض وهذا ماحدث بالضبط لاهل غرب كردفان، هذا هو الوضع الحكومة خلقت ولاية غرب كردفان (لزوم الغلاط) لمجابهة احتمالات الانفصال .

نريد ان تتنبأ لنا بمستقبل اتفاقية السلام ولا سيما في منطقة جبال النوبة ؟
انا اثرت هذه المشكلة قبل عدد من السنين، جبال النوبة قنبلة موقوتة ولماذا أقول هذا؟ في عام 2004م تم انعقاد مؤتمر كل النوبة في كاودا وحضره الاب فليب عباس غبوش كقائد تاريخي للنوبة كل النوبة اعطوا تفويضا سياسيا لجون قرنق للتفاوض في مشكلتهم نيابة عنهم حصلت التسوية بعد التفويض السياسي، وطرح تقرير المصير، لكن الان في تقديري الخاص الجنوب يسير في طريق الانفصال. واذا كان الجنوب يسير باتجاه الانفصال فهذا يعني أن الطرف المفوض نيابة عن جبال النوبة(الحركة الشعبية) قرر الانفصال وهذا يعني أن أهل جبال النوبة سيكونون موجودين حسيا في الشمال والقيادة السياسية لهم في الجنوب وهذا الوضع سوف يكون صعباً جداً وهو وضع غير طبيعي.
هذا وضع غريب جداً وانا لا اتوقع بان تسير الأمور بصورة سلسة مطلقاً وبالضرورة سيكون هناك تيار قوي في جبال النوبة يريد الانفصال اذا لم يكن كل أهل جبال النوبة يريدون ذلك.
وفي اعتقادي الحركة الشعبية في ممارستها السياسية ستضع في اعتبارها ان التيار الموالي لها سوف يعمل لصالح الالتحاق بالجنوب لأن منطقة جبال النوبة منطقة غنية جداً بالموارد وربما يوجد بها اليورانيوم وفيها النفط وفيها واحدة من احسن الاراضي الزراعية للقطن في العالم، وتوجد فيها مراعٍ ضخمة جداً وكميات كبيرة من الامطار اكثر من شمال كردفان بالاضافة الى ان جنوب كردفان تمثل عمقا بالنسبة للجنوب وكذلك للشمال، والمؤتمر الوطني حالياً له مشروع فيه جوانب كثيرة جداً غير منافسة الحركة الشعبية. فالمؤتمر الوطني يريد ان يدمر كل الكيانات السياسية الموجودة في المنطقة بالاخص حزب الامة لانه يعمل في مشروع يريد أن يثبت فيه أن كل عربي يعتبر مؤتمر وطني وغير العربي حركة شعبية. والمشروع سائر بهذا المستوى لحصر الصراع في هذين الاتجاهين وهذا اتوماتيكياً يبعد كل القوى السياسية الاخرى.. وانا اتوقع الاستقرار لجبال النوبة في حالة عدم انفصال الجنوب والعكس صحيح.
ومن الاشياء التي تقوي هذه الحركة هي ان هناك مجموعات كبيرة من ابناء جبال النوبة اظهروا عدم سعادتهم وعدم رضى بالذات فيما يتعلق بتأكيد خصوصية جبال النوبة وقضاياها. فهناك كثيرون شعروا بان الحركة الشعبية حققت مكاسب ضخمة بالنسبة للجنوب وهم خرجوا من( المولد بلا حمص.!) كثير من ابناء النوبة احسوا بان التسوية لم تجلب لهم المكاسب المرجوة.
كذلك مع المحاصصة والوعي الاثني القبلي اصبح الانسان لابد ان يعمل له شجرة نسب حتى يتم التعامل معه. وهذا يدلل على ان الحركة السياسية في جبال النوبة لديها مشكلة وعي


للتوثيق ؟؟
ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ول أبا أدكون

هناك فرق بين الحقائق والأدعاء ..

اقتباس: الامر الثاني : لقد زعمت بانك من البقلتي ولكنك قلت ان البقلتي تقع شمال ابو حبل وهذه نقطة مهمة جدا كيف انك تقول انك من البقلتي ولا تعرف اين تقع البقلتي ؟؟؟؟ ثم لم تزكر اهم قبيلة تسكن هناك ؟؟

كل الأسرة الأن تقييم فى البقلتى .. الوالدة والأشقاء .. تغالطنى فى بيتنا يا أدكون !!!!!!!!

والبقلتى نعم تقع فى التخوم الشمالية لخور أبو حبل .. وموقعها كما وصفته لك .. وهنا وصفى لموقعها .. وفرق بين شمال وتخوم ..

اقتباس: والبقلتى تقع فى الجزء الشمالى لتخوم خور أبو حبل ..

يا أخى الما صاح أبداً ما يبقى صاح ..

ثم الدكتور حامد البشير من أبناء الحوازمة .. ونحن طردنا الحركة عدييل فى مواقع .. وحاصرناها فى مواقع مثل جبال تولشى .. وكل ذلك واقع بعد أن قتلتنا الحركة 6 أعوام متتالية ..وقبلنا عليها فكانت الهزائم التى تبكى منها أنت حتى اليوم

بريمة

ول أبا أدكون

أها سوف أصحح كلمة العضا .. إلى الأضة

هل رضيت .. أمسك فى حاجة غيرها ..

بريمة

الاخ ادكون
عندما تذكر مرجع علمي يفترض تذكره بطريقه علميه

يعني نقلت الآتي:

اقتباس: حوار/ القسم السياسي د. حامد

حامد ده منو؟؟؟خليته نكره ساكت
مفروض تعرفه بنسبه لوالده على الاقل؟؟
ولا ما كده؟؟حتى لو مكتوب كده من مكان ما نقلته انت تعرف الرجل ومن باب حفظ قدره ان تذكره معرف
ولا رايك شنو؟؟؟
اها كثر خير بريمه الذكر لينا انه حامد ده هو حامد منو؟؟؟

اقتباس: ثم الدكتور حامد البشير من أبناء الحوازمة

وهو علما على راسه نار بقسم الانثربولوجيا جامعة الخرطوم..

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tragi Mustafa     الاخ ادكون عندما تذكر مرجع علمي يفترض تذكره بطريقه علميه يعني نقلت الآتي: حامد ده منو؟؟؟خليته نكره ساكت مفروض تعرفه بنسبه لوالده على الاقل؟؟ ولا ما كده؟؟حتى لو مكتوب كده من مكان ما نقلته انت تعرف الرجل ومن باب حفظ قدره ان تذكره معرف ولا رايك شنو؟؟؟ اها كثر خير بريمه الذكر لينا انه حامد ده هو حامد منو؟؟؟ وهو علما على راسه نار بقسم الانثربولوجيا جامعة الخرطوم..

الاخت تراجي
شكرا على الملاحظة ؟؟؟
وكنت قاصد اعمل ترك لابن الحوازمة الذي بدات اجد في انتمائه الى هذه الاثنية بعض الخلل؟؟؟
فهذا من باب اللانجوج قيم ؟؟ خاصة وان الحوار بيدور بيني وبين بريمة ؟؟؟؟؟؟

اسف على تعميم هذه النقطة ؟؟؟

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     ول أبا أدكون هناك فرق بين الحقائق والأدعاء .. كل الأسرة الأن تقييم فى البقلتى .. الوالدة والأشقاء .. تغالطنى فى بيتنا يا أدكون !!!!!!!! والبقلتى نعم تقع فى التخوم الشمالية لخور أبو حبل .. وموقعها كما وصفته لك .. وهنا وصفى لموقعها .. وفرق بين شمال وتخوم .. يا أخى الما صاح أبداً ما يبقى صاح .. ثم الدكتور حامد البشير من أبناء الحوازمة .. ونحن طردنا الحركة عدييل فى مواقع .. وحاصرناها فى مواقع مثل جبال تولشى .. وكل ذلك واقع بعد أن قتلتنا الحركة 6 أعوام متتالية ..وقبلنا عليها فكانت الهزائم التى تبكى منها أنت حتى اليوم بريمة

ولد ابوك

يا اخي انت عارف مرحال قد الهبوب وشتاتات؟؟؟؟
تعرف وين السد(سد البقلتي ) ؟؟؟؟
بتعرف وين حجير البقلتي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الامر الاخر تعرف قبيلة داربتي ؟؟ وهل لهذه القبيلة اسم اخر ؟؟؟
ثم انت مره تقول بيتكم في كركراي ومرة تانية في البقلتي ؟
حدد نعم انتو الواحد فيكم بيتو في ضهر توره ممكن كده يكون كلامك صاح ؟؟؟؟؟ ولو قلت لي بيتكم تحت التبلدية امعششا بصدقك ؟؟؟؟
والاهم من كده ؟؟؟ قلت لي طردو منو .......... صدقني انتو ورل ما تطردو .... لسبب واحد لو كان ممكن تطردو النوبة كان فعلتو ذلك قبل 500 عام مضت ؟؟؟؟ ده حلم براودكم كثرا ؟؟ ولكنه بعيد المنال و بعد الثريا ؟؟
في الحقيقة الذين كانو يحاربون وقتها هم الايرانيين والعراقيين والبنلادنيين + مجموعات مليشيا زيول الجلابة
وكان اسهم هم ابناء البقارة (دولة البقارة الكبرى )؟؟
ولكن يا بريمة الجبال دي محمية وعندما اقول محمية فصدق او لا تصدق ؟؟؟؟
حسب ما ينصب لابناء الجبال من عداء وتامر وكرهية من المركز ومن اعدائهم التقليديين دولة البقارة الكبرى ؟؟كان من المفترض ان تزول قومية النوبة من اساسها ومنذ قرون مضت ؟؟ ان هذه المخططات دائما ما تصطدم بسخور جبال النوبة الصلبة فتتكسر وتتبعثر وتغشل بمياه ينابيع جبال النوبة والامطار هناك ؟؟ وسرعان ما يجد الاعداء يد جبال النوبة السخية والمسامحة تمتد اليهم علما انهم دوما ينصبون المامرات لقطع هذه اليد التي دائما ما تمتد اليهم بالاحسان والجود والكرم ؟؟

سيكون حلمكم يا بيريمة الى ان ياتي سودان جديد تتغير فيه كل الموازين وتقطع فيه كل تلك الايدي التي تعودت على النيل من الاخرين ؟؟؟ جزافا .. مرارا وتكرارا ؟؟؟؟؟؟؟؟

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Tragi Mustafa     الاخ الطاهر الطاهر رجعت لعنصريتك وكلامك الغير مسؤل تجاه اخوك ادكون. كونه معقد ولا ما معقد دي ما قضيتك وانت لست طبيب نفسي لنقبل بكلامك الغير مسؤل هذا. اتمنى ان تعرف معنى الانضباط وان تناقش بمسؤليه. وسيتم حذف مدخلاتك الغير مسؤله ايضا.

وهنا اقول لك كفايه عليك هذا الدرس ؟؟؟؟؟؟؟
والا ستعود الى سجون المنبر مرة اخرى ؟؟؟
من لا يثق في نفسه هو الذي يضع الوصفات دونما معرفة
بالله عليك جاوب على هذا السؤال معليش ؟؟؟؟
لو خييرت في ان تتزوج واحدة من هؤلاء الثلاثة نساء من تختار ؟؟ علما انهن من نفس النوع الذي تفضله اذا خييرت
وهن بهذه الاوصاف غاية في الجمال الخلقي والاخلاقي
1-امراة كبيرة في السن كانت متزوجة من قبل ولها ابناء سنها بين 25---30سنة (مطلقة )
2-فتاة مطلقة وهي حديثة الزواج وليس لها اطفال العمر مابين 19---22سنة مدخول عليها
3- فتاة بكر لم تتزوج العمر 14 ---17سنة
ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولد ابا موحومد ول بلل
السادة المتداخلين
الاخوة جميعا سننشر لكم تقريرا مفصلا عن حالة جبال النوبة ؟؟
التقييم الاساسي للامن البشري هناك بواسة معة الدراسان الدولية بجنيف ؟؟

تقرير السودان
التقييم الأساسي للأمن الإنساني
الإنجراف إلى الحرب
انعدام الأمن والعسكرة في جبال النوبة
مسح الأسلحة الصغيرة العدد 12 آب/أغسطس 2008
أعلن الجيش الشعبي لتحرير السودان
SPLA( ( في شهر كانون الثاني/يناير سنة
2008 عن إستكمال انسحاب قواته من
اقليم جبال النوبة لولاية جنوب كردفان 1
بموجب اتفاقية السلام الشامل ) ،)CPA
التي تشترط على الحكومة السودانية
GoS( ( والجيش الشعبي لتحرير السودان
معاً، أن يعيد كلاً منهما نشر قواته على
جانبه من حدود 1 كانون الثاني/يناير 19562
بين الشمال والجنوب المتنازع عليها.
ومثل كل جانب من الجوانب الأخرى في
اتفاقية السلام الشامل، تأخر الانسحاب
عن موعده المحدد بكثير، إذ رهن الجيش
الشعبي لتحرير السودان انسحاب قواته
بترسيم مرضٍِ للحدود بين الشمال
والجنوب وادماج اعدائه السابقين من
رجال الشرطة والقوات المسلحة - إدماج
الأخيرة في الوحدات المشتركة/المدمجة
3)JIUs( التي فوضتها اتفاقية السلام
الشامل. إن حل مشكلة الحدود - وهي
خطر رئيسي يهدد ديمومة اتفاقية سنة
2005 - عُقّدته حقيقة وجود أغنى حقول
نفط السودان في منطقة الحدود وتدمير
جميع الوثائق المطلوبة لتحديد الحدود 4.
كما أن نشر الوحدات المشتركة/
المدمجة تأخر واعتورته المشاكل 5.
وعلى الرغم من تعقيد هاتين المسألتين
شرعت قوات الجيش الشعبي لتحرير
السودان، على أي حال، في التحرك جنوباً
في شهر تموز/يوليو من سنة 2007 ، وهو
الشهر المحدد لإستكمال الإنسحاب.
وتوقفت على الفور تقريباً لما ظهرت
بوادر تشي بعدم قيام القوات المسلحة
السودانية ) SAF ( بالمثل - إذ بدت غير راغبة
في الانسحاب من مناطق الجنوب المحتل
الغنية بالنفط - وأستأنفت الانسحاب مرة
أخرى في شهر كانون الثاني/يناير 2008 .
وفي اليوم التاسع من ذلك الشهر نفسه
اعلن عن استكمال كلا الانسحابين
- الجيش الشعبي لتحرير السودان
من جنوب كردفان والقوات المسلحة
السودانية من الجنوب - بالتزامن مع
الذكرى الثالثة لاتفاقية السلام الشامل 6.
بدا انسحاب الجيش الشعبي لتحرير
السودان من جبال النوبة، في عيون العديد
من المجتمعات الأهلية، كأنه تسليم
الأراضي للقوات المسلحة السودانية، الأمر
الذي عمل على تأجيج استياء الأهالي إزاء
اتفاقية السلام الشامل، وفاقم الأحساس
بانعدام الأمن والاهمال، وعمّق مشاعر
القلق إزاء قيام المتشددين في الخرطوم
بتحشيد الميلشيات على أسس عرقية
للتلاعب بالانتخابات المقرر إجراؤها في
سنة 2009 .
يتفحص هذا العدد من تقرير السودان
انعدام الأمن ومظاهر العسكرة في
جبال النوبة والمناطق المحيطة بها،
وهو اقليم ألقى النزاع في دارفور، بداية،
بظله عليه في السنوات الأخيرة، ومن بعد
ذلك انعدام الأمن في أبيي. يركز العدد
على القسم الشرقي من هذا الاقليم
الذي ساء فيه التوتر السياسي بنحو
مضطرد غب اتفاقية السلام الشامل:
ضعف الموارد والدعم لدى المراقبين
العسكريين في قوات حفظ السلام
لبعثة الأمم المتحدة في السودان، عدم
وجود عاملين دائمين للأمم المتحدة
في الشؤون المدنية وحقوق الإنسان،
وقلة عدد المنظمات الأهلية العالمية
والمراقبين المستقلين 7. يخلص العدد
إلى ما يلي:
تتميز هذه المنطقة بمظاهرها
العسكرية الواضحة، ويدأب طرفا النزاع
على خرق اتفاقية السلام الشامل، بما
في ذلك تجنيد عناصر من المجموعات
المسلحة.
إعادة تنظيم القوات شبه العسكرية،
قوات الدفاع الشعبي ) PDF (، التابعة
للخرطوم في الاقليم على أسس
إثنية أكثر بكثير مما كان عليه الأمر
في الماضي.
إعادة تسليح العرب العائدين إلى
المراحيل )وهي طرق هجرة الحيوانات(
التي سدّت بسبب الحرب، بواسطة
قوات الدفاع الشعبي في الغالب، زائداً
التعبئة التي تقوم بها بعض القبائل
المستقرة.
قيام بعثة الأمم المتحدة في
السودان ) UNIMS ( بعمل القليل
لتهدئة التوترات بخلاف المساعي
الدؤوبة لمجموعة أصغر منها من
مراقبي وقف اطلاق النار العزل، الهيئة
العسكرية المشتركة لوقف إطلاق
النار ) 8)JMC ، بين سنتي 2002 - 2005 .
عدم جني الاقليم إلا القليل من الفوائد
الملموسة المتمخضة عن اتفاقية
السلام الشامل، ومساهمة مشاعر
الاحباط المتغلغلة لدى مختلف
الدوائر الانتخابية للاقليم في مضاعفة
انعدام الأمن.
إن اقليم جبال النوبة هو صورة مصغرة
للتوترات المقترنة بعملية تنفيذ اتفاقية
السلام الشامل، إذ يشعر الكثير من
الأهالي بتجاهل الأسرة الدولية لهم
وبإغفال الأمم المتحدة لهم، إذ أن
لتفشي انعدام الأمن لأسباب إثنية في

تقرير السودان | العدد 12 آب/أغسطس 2008
الاقليم القدرة الكامنة على التدهور
سريعاً على مدى الأشهر القادمة، وهذا
يقتضي انتباهاً عاجلاً حتى لا يصل إلى
نقطة لا يمكن التحكم فيها.
تاريخ من العنف
تغطي جبال النوبة أكثر من 80 ألف
كيلومتر مربع في ولاية جنوب كردفان،
المركز الجغرافي للسودان. وهنالك في
النوبة، قبل اقتطاع جزء من ولاية كردفان
الغربية وضمه إلى ولاية جنوب كردفان
في سنة 2005 بمقتضى أحكام اتفاقية
السلام الشامل، أكثر من 50 جماعة إثنية
مختلفة تشكّل ثلاثة أربع سكان الولاية
تقريباً. سكانها الأصليون أفارقة سود
يتفوقون بعددهم على العرب البقارة
)رعاة البقر(، الذين يتحدرون بدرجة أساسية
من قبيلتي المسيرية والحوازمة اللتين
هاجرتا إلى المنطقة الجبلية في القرون
السابقة بحثاً عن الماء والكلأ لقطانعهما
المتسعة 9. وعلى الرغم من أن النوبة
تمثل “تعقداً باعثاً على الدهشةً” من
القبائل 10 ، بثقافات وانشغالات ومظالم
متباينة، إلا أن معظم سكان النوبة
هم من المزارعين المستقرين الذين
يشتركون جميعاً بتجربة القمع الممتدة
من الغارات لاسترقاق العبيد في القرن
التاسع عشر إلى إعلان حكومة عمر
البشير الجهاد عليهم أبان الحرب الأهلية.
وبحكم نظرة النخبة العربية في السودان،
على مدى حقب طويلة، لأهل النوبة
باعتبارهم مواطنين من الدرجة الثانية،
فقد تمّ قمع ثقافاتهم ودياناتهم الأصلية
ومنعت لغاتهم، وحملَ العديد منهم،
رداً على التهميش السياسي والاقتصادي
والاجتماعي، السلاح ضد الحكومة في
منتصف الثمانينات. جاء ذلك بعد ما
أقدمت عليه الحكومة من ملاحقات
وهجوم على قرى النوبة التي اشتبه في
انضمامها إلى انتفاضة الجيش الشعبي
لتحرير السودان في جنوب السودان.
وطالب النوبيون، بزعامة المدرس
السابق، يوسف كوة مكي، ب”الحق بأن
تكون نوبياً” ووضع حدّ للتهميش في
جميع صوره. وأبدوا، باعتبارهم “أفارقة”
ضمن الحدود السياسية لمنطقة شمال
السودان ذات الهيمنة العربية، تأييدهم
لرؤية “السودان الجديد” لزعيم الجيش
الشعبي لتحرير السودان جون قرنق،
بحماسة كبيرة، رؤية يتمتع فيها كل
السودانيين بحقوق وواجبات متساوية
بغض النظر عن أعراقهم.
امتازت الحرب الأهلية في جبال النوبة
بوحشيتها، إذ سّلحت حكومة الصادق
المهدي ) 1986 – 1989 ( البقارة لقتال جيرانهم
النوبيين، عاملة بذلك على تسييس
التوترات القديمة الناجمة عن الصراع على
الموارد. ولما أمسكت الجبهة الإسلامية
الوطنية ) NIF ( بزمام السلطة سنة
1989 أشترك الجيش والميلشيات معاً
بالهجوم لتدمير العشرات من
جبال النوبة
شمال كردفان
جبال النوبة, السودان
الخرطوم
السودان
جنوب
السودان
بابانوسة
السنوط
أبو جنوق
لقاوة
أربد
دبي
أبيي
الدلنج
جلد
كادوقلي
بيلنكا
شط دمام
خرسانة
دبي
هبيلا
فاو
أم سردبة
برام
بحيرة الأبيض
الوحدة
بنتيو
أبو كرشولا
أم برمبيتا
أم برتابو
هيبان
مندي
كاودا
تالودي
عباسية
آل فايد
لونغان
أبو جبيهة
قالوغي
النيل
الأبيض
تيرتر
أعالي
النيل
النيل الأبيض
حدود الولاية
الطرق الرئيسية
عاصمة الولاية
مدينة أخرى
قرية
تقرير السودان

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع لما سبق (التقرير )
القرى. وفي سنة 1993 جرى الإعلان عن
الجهاد الذي أدان جميع مؤيدي التمرد
من مسيحيين ومسلمين، باعتبارهم
كفاراً يستحقون الموت 11. كما اقتيد
القرويون الذين أحرقت بيوتهم ، قسراً،
إلى “معسكرات السلام” في المناطق
التي تسيطر عليها الحكومة، واغتصبت
النوبيات بشكل ممنهج وأدخل الأطفال
إلى الإسلام عنوةً 12 . وقال المدير الأمني
في ولاية جنوب كردفان، الذي طلب
لاحقاً اللجوء السياسي في سويسرا، إن
الأوامر التي اعطيت للقوات الحكومية
كانت “قتل أي شيء حي... تحطيم كل
شيء، حرق المنطقة حتى لا يبقى ثمة
شيء” 13 .
وحيل دون النوبة، لما كانت تحت
سيطرة الحركة/الجيش الشعبي لتحرير
السودان، مدة 13 سنة، ودون وصول
مساعدات إنسانية: إذ أحكمت الحكومة
الطوق على الجبال وحالت دون وصول
الإغاثة أو وجود الرصد الخارجي. وبحكم
غياب شهود مستقلين، فلم يتضح
حجم الفظائع المرتكبة كاملاً إلا حين
قامت مجموعة صغيرة من المنظمات
غير الحكومية بتنظيم عملية سرية
لنقل المساعدات الإنسانية جواً وإقامة
برنامج رصد حقوق الإنسان سنة 1995 .
وتركز الانتباه فجأة على النوبة وتم إحراز
اتفاق وقف اطلاق النار في بورغنستوك
السويسرية في شهر كانون الثاني/يناير
سنة 2002 . بيد أن مفاوضات مشاكوس
للسلام اللاحقة بكينيا استثنت في البدء
النوبيين بشكل تام، ولم يخصص لهم
إلا على نحو متأخر برتوكول منفصل
في اتفاقية السلام الشامل، لكن كان
دون تطلعاتهم 14 .
لقد منحت اتفاقية السلام الشامل
النوبة حكماً اقليمياً ذاتياً محدوداً وحق
“المشاورة الشعبية )البرلمانية(” بشأن
اتفاقية السلام الشامل - التي خلت
من آليات لتنفيذ ذلك 15 . واعتبر الكثير
من النوبيين هذا غير كاف، خاشين
كل الخشية على مصيرهم في حال
انفصال جنوب السودان إثر استفتاء 2011 .
كما أتهم العديد منهم قيادة الجيش
الشعبي لتحرير السودان بالمساومة
على الحقوق السياسية للنوبيين وولاية
النيل الأزرق الجنوبية من أجل نيل الحكم
الذاتي لأبيي، وهي المنطقة الوحيدة من
بين “المناطق الانتقالية” الحدودية الثلاث
التي ضمنت حق إجراء استفتاء لتقرير ما
إن كانت ستبقى جزءاً من الشمال أو
من الجنوب بعد سنة 2011 . 16
واعتبر برتوكول جنوب كردفان من
اتفاقية السلام الشامل هزيلاً لأسباب
أخرى، منها إرجاء تنظيم حيازة الأراضي
واستخدامها وممارسة الحقوق عليها
- وهي عوامل مهمة كامنة وراء اندلاع
الحرب - إلى حين تشكيل مفوضية
أراضي في ولاية جنوب كردفان. كما أثارت
الإجراءات الأمنية الكثير من الاعتراض: إذ
أبقى الجيش الشعبي لتحرير السودان
على جيشه في جنوب السودان ضماناً
للأمن أبان الفترة الإنتقالية، أما في النوبة
فكان على الجيش الشعبي، بخلاف ذلك،
الانسحاب من جبال النوبة متى حلت
محله الوحدات المشتركة/المدمجة
.17)JIUs(
وصار مستقبل الولاية المتقلقل تحت
المجهر أكثر بعد وفاة موت جون قرنق
في شهر تموز/يوليو سنة 2005 لتنامي
الخوف من أن سيخلفه سيتبع سياسة
فصل الجنوب بدلاً من الوحدة، وبهذا
“يتخلون” عن اخوانهم في السلاح.
فعلى أثر التهجير القسري لمئات الآلاف
من النوبيين خلال الحرب 18 ، خشى
الكثيرون من أن ضم جزء من كردفان
الغربية سيقلب التوازن الديمغرافي
والسياسي في جنوب كردفان لصالح
المجموعات العربية - من ضمن ذلك
الانتخابات الوطنية والمجالس التشريعية
لسنة 2009 التي ستسبق وقد تقرر حصيلة
المشاورة الشعبية 19 .
كان اتفاق بورغنستوك لوقف اطلاق النار
سنة 2002 ، في حقيقة الحال، نعمة ونقمة
في آن، فقد أسبغ على النوبة من جهة
فترة من الأمن النسبي، وكاد أن يضفي
من جهة أخرى طابعاً رسمياً على
الفصل بين مناطق الحركة الشعبية
لتحرير السودان والمناطق الحكومية
في الاقليم بتحديد ما يسمى “بيضات
الأوزة” - كانتونات ايواء مؤقتة حول جلد
في الغرب وكاودا في الغرب. وكان من
المفترض باتفاقية السلام الشامل دمج
إدارة هذه المناطق في إدارة مشتركة
بين حزب المؤتمر الوطني ) )NCP
والحركة الشعبية لتحرير السودان، لكن
الحقيقة هي أن هذه المناطق انفصلت
عن بعضها البعض إلى درجة أضحت
معها الآن جيوباً منفصلة يكاد أن يتعذر
فيها على حلفاء الحكومة )القادمين
من المناطق الحكومية( الدخول إليها.
بطء تنفيذ اتفاقية السلام الشامل
شهد وقف اطلاق النار عودة الرعاة العرب
إلى بعض طرق المراحيل التي جعلتها
الحرب غير سالكة، وشجع على توسعة
الزراعة الآلية في مناطق أخرى، ما أفضى
إلى زيادة التوتر على الأراضي، إذ شرع ما
يقرب على 600 ألف من الذين شردتهم
الحرب، بالعودة. وكان الحزم في تنفيذ
اتفاقية السلام الشامل- وخصوصاً إقامة
حكومة ولائية فاعلة بشكل حثيث ودمج
قوات الأمن والشرطة 20 - أمراً أساسياً
إذ ما أريد للسلام الدوام. لكن التقدم
المحقق أتسم ببطئه الشديد، والدمج
ما أضحى، بعد ثلاث سنوات من توقيع
الاتفاقية، حقيقة سياسية ولا انبثقت
مفوضية الأراضي. فلئن اقيمت حكومة
مشتركة على المستوى الولائي، فإن
الإدارة الحكومية للمناطق التي تسيطر
عليها الحركة الشعبية لتحرير السودان
ظلت منعزلة، إذ يعمل حالياً نظامان
حكوميان محليان بالتوازي، بسياسات
منفصلة للتعليم )لغتان، نظامان
تعليميان( وأنظمة قضائية وأمنية
وهياكل حكومية متباينة، فضلاً عن أن
العبور من منطقة إلى أخرى يقتضي
المرور بنقاط تفتيش مسلحة 21 .
إن الوحدات المشتركة/ المدمجة التي
كان من المفترض أن تكون نواة الجيش
القومي الجديد يكّلله “مبدأ عسكري
مشترك” 22 ، لهي مدمجة اسمياً. أما
واقعياً فإن القوات المسلحة السودانية
وقوات الجيش الشعبي لتحرير
السودانية المتكونة من 6 آلاف جندي
في كادوقلي وهيبان وتالودي والبرام
وجلد وأم سردبة والدلنج وأرد بالقرب من
لقاوة، فهي منفصلة بالتمام في
يخشى الكثير من النوبيين على مصيرهم في حال انفصال جنوب
السودان عقب استفتاء 2011
تقرير السودان | العدد 12 آب/أغسطس 2008


ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع لما سبق

ما عدا المستوى الإداري. فلكل من
العدوين السابقين، ما خلا ما مطلوب
منهما في الاشتراك بمواقع مشتركة
في المراكز التدريبية، تسلسله القيادي
وتدريبه وأسلحته وثكناته الخاصة.
كما أن قوات الشرطة التي كان عليها
الإندماج خلال الأشهر الستة الأولى من
الفترة المؤقتة، ما برحت منفصلة 23 .
وأعرب مسؤولون في الأمم المتحدة
إن الحكومة السودانية “مترددة” في
الاعتراف بقوة شرطة الجيش الشعبي
لتحرير السودان، وقال ضباط في الجيش
الشعبي لتحرير السودان إن القوات
المسلحة السودانية أبت اشراكهم في
تدريب مشترك في كادوقلي، وزعموا
بأن شرطة الأمم المتحدة قامت، عقب
ذلك، بتدريب مجندي الحكومة الذين
ألحقوا لاحقاً في الشرطة الشعبية،
وهي قوة احتياط شبه عسكرية تضم
بشكل كبير متطوعين إسلاميين 42 .
ليس هنالك جهاز مشترك للإشراف
على عملية نزع السلام والتسريح وإعادة
الإدماج، ولم تقم محاولة جديدة لحل
معضلة المجموعات المسلحة الأخرى
OAGs( ( التي لم تنصهر في القوات
العسكرية النظامية وجهاز الخدمة
المدنية ومؤسسات المجتمع المدني
للطرفين بمقتضى اتفاقية السلام
الشامل 25 .
إن احساس النوبيين ممن جرت
مقابلتهم، في ضوء بقاء سنة واحدة
فقط على موعد الانتخابات، هو إن الإندماج
أمل كاذب - “هراء”. ويلقون باللوم في
ذلك على ضعف قيادتهم الساسية
بقدر ما يلقونه على تعنت الحكومة،
متهمين أياهم )اي قادتهم( ب”تلقي
أوامرهم من الجلابة” )وهي كلمة ازدراء
لوصف الشماليين( 26 .
كما أن مشاعر الرغبة بالانفصال شائعة
عند المسيرية، وخصوصاً بعد خسارتهم
لكردفان الغربية التي كانوا كانوا أغلبية
فيها. وتحظى الأرض، بالنسبة للنوبي
الذي شرد داخلياً على مدى سنين خلال
الحرب، بأهمية خاصة، بيد أن “الحق”
بالأرض غالباً ما يعبر عنه بلغة حصرية
وينظر الكثيرون من سكان المسيرية
والأبالة )رعاة الإبل( إلى ذلك باعتباره تهديداً
مباشراً لهم. فعلى سبيل المثال تعمل
بعض المناطق الواقعة تحت سيطرة
الحركة الشعبية لتحرير السودان القريبة
من المسيرية إلى الغرب والحوازمة
إلى الشرق، على اغلاق طرق البدو الرحل
التقليدية المارة بأراضيها. كما يشعر بنو
الحوازمة بأن اتفاقية السلام الشامل قد
همشتهم، وتختلط على الكثير منهم
مسألة المشاورة الشعبية ومستقبل
جنوب كردفان بعد انتخابات سنة 2009 .
إنعدام الأمن المقترن بالإثنية والموارد
اتسم رصد الاستقرار النسبي لجبال
النوبة، المنبثق عن اتفاق وقف اطلاق النار
لسنة 2002 ، وإن كانت نتائجه أقل إيجابية،
بمهارة وبتسهيلات قدمها أفراد قليلون
في الهيئة العسكرية المشتركة ) )JMC
الذين أبدوا اهتماما كبيراً بالتواصل مع
المجتمع الأهلي وبالرصد والتوسط حال
احتدام نزاعات داخلية. وتزامنت عملية
نقل المهام من الهيئة العسكرية
المشتركة إلى بعثة الأمم المتحدة في
السودان ) UMMIS ( سنة 2005 مع تدهور
أمني ملحوظ لأن البقارة والأبالة حاولوا
العودة إلى مناطق رعي ما قبل الحرب،
متبارين مرة أخرى مع النوبيين على
الأرض والماء. وأخفقت البعثة في رصد
هذه الحالة 27 وغدت النزاعات المسلحة
شائعة.
ففي إدارية السنوط بمحلية لقاوة لقي
17 من رعاة الماشية من قبيلة المسيرية
و 4 مزارعين من نوبة أبو جنوك، مصرعهم
خلال اشتباكات جرت في أواخر شهر
أيلول/سبتمبر سنة 2007 . واستبقت عدة
حوادث استفزازية هذا الصدام: إذ تم اتهام
المسيرية بتخريب مصادر مياه أبو جنوك
والهجوم على من كانوا يصلحونها
ومن ثم قتلهم، في حين رد أبو جنوك،
حسب ما يقال، بقتل رعاة من المسيرية
وخطف طفلين. وفر أبو جنوك، من
ثم، من بيوتهم في قرى القبة ولالوبا
وصفيرة وهانبول. كما وقعت صدامات
صبي نوبي ورسوم حرب على الجدران، 2000
© ليز جلبرت/كوربس سيغما

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع ما سبق


بين المزارعين النوبيين والتجار العرب
في المناطق الشرقية الغنية بالصمغ
العربي والخشب وأشجار النخيل؛ بين
العائدين والعمال في المزارع الآلية،
ولا سيما حول مشاريع هبيلا الزراعية،
ووسط المزارعين/الرعاة حول دبي
والدلنج 28 . واندلعت صدامات مسلحة
على نطاق محدود بين المسيرية
وكامدا النوبية، وبين داجو والمسيرية،
طوال سنة 2008 حول مدينة لقاوة، راح
ضحيتها 20 شخصاً. وعادة ما تقع هذه
الصدامات حول نقاط المياه أو على طول
طرق المراحيل. كما وقعت في “ممر
القوز” الكائن غربي الدلنج وبالقرب من
حقول نفط لقاوة، نزاعات متقطعة
بين بني المسيرية المسلحين وأجانك
النوبة لإلقاء معظم المجموعات النوبية
بثقل تأييدها السياسي وراء الحركة
الشعبية لتحرير السودان بعد توقيع
اتفاقية السلام الشامل، كما اصطف
النوبيون، ممن كانوا منخرطين في
قوات الدفاع الشعبي ) PDF (، مع الحركة
الشعبية لتحرير السودان.
يوّلد النزاع على الأرض مزيداً من التوتر،
وذكر نوبيون ومجموعات إفريقية أخرى 29
جرت مقابلتهم، العام الماضي، إنهم
اكتشفواً بعداً جديداً للنزاع، وخصوصاً
في شرق الجبال، إذ تحدث تقرير داخلي
للأمم المتحدة عن مثول “مستوى غير
مسبوق من انعدام الأمن”، وحذّر مراقبو
بعثة الأمم المتحدة في السودان من “إن
البدو المسلحين يقومون بإرهاب القرى”.
وأفصح الأهالي عن إنه ما عاد هنالك عنف
مقترن بالسعي وراء الموارد: فلدى العرب
الشباب بنادق من طراز جي 3 - يفاد من
أنها جديدة - ويتحدثون عن طرد غير
العرب بعيداً عن الجبال 30 . وطفت هذه
المخاوف أول مرة في الوقت الذي كانت
تجري فيه المفاوضات على اتفاقية
السلام الشامل مع انبثاق حركة التفوق
العربي الغامضة التي تسمى نفسها
أولاد زرائب الماشية، زاعمةً أن الجيش
الشعبي لتحرير السودان أراد طرد العرب
من الجبال. وقرن بعض النوبيين هذه
المجموعة بحركة التجمع العربي التي
تمّثل خليطاً مُلهباً من تفوق العنصر
العربي والتطرف الإسلامي حيث أرسى
خطابُها في دارفور في الثمانينات
الدعائمَ الإيديولوجية للجنجويد 37 .
ويطرح أحد توجيهات حركة التجمع
الرئيسة أجندة الهيمنة على دارفور
وكردفان بحلول سنة 2020 ، في جزء منه،
من خلال “التسلل إلى الجيش والقوات
الأمنية” 38 .
وتعمّقت مخاوف القلق من انبعاث
ايديولوجيا التفوق العربي من جديد
في منتصف سنة 2007 بعد سلسلة
هجمات وحشية غير عادية ذات أسس
عرقية. ففي تاريخ 28 مايو/أيار 2007 أوقف
رجال مسلحون يمتطون أبلهم شاحنةً
بالقرب من قرية جابلات بين أبو كرشولا
وآل فايد وسلبوا جميع المسافرين غير
العرب. وطمأن المهاجمون المسافرين
العرب في تلك الشاحنة إلى أنه لا حاجة
بهم للخوف لأنهم “أبناء عمومة”. وقال
محام سوداني في مجال حقوق الإنسان
حقق في الهجوم إنه جرى اغتصاب
ست نساء من النوبيات 39 ، ونقل عن
الشرطة قولهم بأن أحد المهاجمين
أسقط بندقية من طراز جي 3 وهو
ينسل هارباً، كما تم أسر مهاجم آخر
وبحيازته بندقية كلاشينكوف 40 . وأعربت
المنظمة السودانية لمناهضة التعذيب
في تصريح لها عن الهجوم ب”أن هذا النوع
من الهجمات على المدنيين الأبرياء تكرر
في مناطق عديدة من الناحية الشرقية
لجنوب كردفان، ونفذته ميلشيات
عربية بالأساس منظمة تنطيماً جيداً
وعازمة على زعزعة استقرار المنطقة
واشاعة الاحساس بانعدام الأمن لدى
السكان الذين هم، بمعظمهم، من
القبائل الأفريقية السوداء، لحملهم على
الفرار” 41 .
وفي شهر حزيران/يونيو سنة 2007 قام
رجال مسلحون بقتل 10 أشخاص خلال
ثلاثة ايام من الهجمات على طريق
كاودا ومندي. وكان خمسة من الضحايا
نساء نوبيات جرى اغتصابهن والتمثيل
بجثثهن. وكان بعض المهاجمين يرتدون
الزي العسكري 42 . وحاول عرب يمتطون
الابل عرقلة مؤتمر لكوالب النوبة في أم
برومبيتا، ملوحين ببنادق جديدة من طراز
جي 3 قائلين: “هذه أرضنا” 43 . وفي بعض
المناطق طلب من المزارعين المغادرة
خلال شهر أو “مواجهة حرب شاملة” 44 .
وفي منطقة أبو كرشولا وحدها تم
إحراق 13 مولداً كهربائياً لمضخات المياه
في سنة 2007 ، وفي الليل عادة. ونعتت
الشرطة هذه الهجمات ب”الممنهجة” 45 .
وفي بعض هذه الهجمات قُلعت أشجار
المانجو وفُتحت أبواب الحظائر كي
تقوم قطعان الماشية بتدمير المزارع.
إن النسيج السياسي والاجتماعي
للمنطقة المجزأ حتى العمق، زائداً غياب
حكم القانون، دفع مجموعات متباينة

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تكملة للتقرير

إلى التباري محلياً وراء موارد ومصالح
متباينة. وارتفعت وتيرة احتمال نشوب
نزاع مسلح مديد ومتصاعد نتيجة انهيار
النظام التقليدي الذي كان يدأب على
إقامة مؤتمرات قبلية منتظمة قبل
هجرة البدو الرحل.
وأوضح مراقبو بعثة الأمم المتحدة
في المناطق الرعوية بأن ليس لديهم
التفويض )الولاية( ولا الموارد لمنع العنف؛
فجل ما يستطيعون فعله هو “التحقق
والإبلاغ”. أما من تعرض لهم بالنقد
فقد أشاروا إلى إن بعثة الأمم المتحدة
في السودان، بخلاف الهيئة العسكرية
المشتركة ) JMC (، اختارت تفسير الولاية
ضمن إطار ضيق وأن مواردها تركزت،
على نحو باعث على الإشكال، في
كادوقلي. وقال مراقبون في كاودا إن
فريق بعثة الأمم المتحدة في السودان
المسؤول عن تغطية الجزء الشرقي من
اقليم جبال النوبة يضم أقل من 20 مراقباً
عسكرياً لتسيير دوريات على مساحة
32 الف كيلومتر مربع من دون وجود
ورشة أو لحام أو ميكانيكي لصيانة
سياراتهم. وأضاف المراقبون بأن طلب
طائرات مروحية من كادوقلي يستغرق
أكثر من شهر في كلِّ مرة. وعمل
الشعور بعدم فاعلية الأمم المتحدة،
فضلاً عن صمت البلدان التي كانت مرةً
تجاهر برأيها بخصوص الاقليم، على
اقناع العديد من النوبيين بأن السلام غير
قابل للاستمرار وأن الاستعداد للحرب أمر
ضروري.
قوات الجيش الشعبي لتحرير
السودان والميلشيات
اعترض كثير من نوبيي مناطق الحركة
الشعبية لتحرير السودان على انسحاب
الجيش الشعبي لتحرير السودان، إذ رغبوا
في قرن ذلك مع نزع سلاح الميلشيات
التي تدعمها الحكومة وخفض حجم
القوات المسلحة السودانية. بيد أن
رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان
سيلفا كير حث النوبيين على اتخاذ
“الموقف الأخلاقي الراقي” وقبلوا به على
مضض 46 . وطمأن القائد عزت كوكو،
ضابط الجيش الشعبي لتحرير السودان
المسؤول عن القوات في بحيرة الابيض،
قادة المجتمع الأهلي القلقين إلى
أن الجهاز الرئيسي للجيش الشعبي
لتحرير السودان لا يبعد أكثر من ساعات
قليلة وسيتدخل بشكل سريع إذا ما
اقتضت الحاجة 47 .
موظفو بعثة الأمم المتحدة في
السودان بمناطق الحركة الشعبية
قادة الجيش الشعبي لتحرير السودان في النوبة ليسوا على قناعة
من أن حكومة جنوب السودان ملتزمة بدعمهم
جنود من الجيش الشعبي لتحرير السودان متجمعون في منطقة
الالتقاء ببحيرة الابيض على حدود ولايتي جنوب كردفان والوحدة، 2007
© تيم مكولكا
تقرير السودان | العدد 12 آب/أغسطس 2008
لتحرير السودان اعتقدوا بأن “العمود
الفقري” لجيش الحركة الشعبية لتحرير
السودان انتقل إلى بحيرة الأبيض جنوبي
برام على الحدود مع ولاية الوحدة 48 ، لكن
ليس كل الرجال الذين تحركوا، بحسب
ما أوضحوا، قد وصلوا لاحقاً: فالبعض
)باسلحتهم( انسلوا وهم في طريقهم.
فالانسحاب جرى من دون رقابة أو دعم
لوجيستي من لدن بعثة الأمم المتحدة
في السودان أو أي منظمة عالمية أخرى،
وهو إغفال انتقده بعض موظفي بعثة
الأمم المتحدة في السودان سراً، إذ بينوا
إن حقيقة أن بعض الرجال مضى راجلاً
والبعض الآخر امتطى الدراجات الهوائية،
هذه الحقيقة شجعت على “الإنسلال”.
وأصّر قادة الجيش الشعبي لتحرير
السودان، مع ذلك، على أن كل القوات
نشرت خارج الجبال، تاركين وراءهم
ليس إلا 1436 من جرحى الحرب، و 4036
من المحاربين القدامى والنساء و 886
فرداً من الخدمة المدنية الذين كانوا في
صفوف الجيش الشعبي لتحرير السودان
سابقاً و 1500 من الشرطة. وأبانوا أن أكثر
من 8000 رجل من الخدمة الفعلية ارتحلوا
- لواء ارتحل إلى منطقة بنتيو الغنية
بالنفط في شهر أغسطس/آب سنة 2007 ،
والبقية مضوا إلى بحيرة الأبيض )مع
توقف مؤقت عند خرسانة في شهر أذار/
مارس سنة 2008 ( 49 .
وأقرّ قادة في الجيش الشعبي لتحرير
السودان، علاوة على الانسلال، بأن الكثير
من الرجال الذين نقلوا إلى بحيرة الأبيض
قفلوا راجعين على الفور معلنين أن
شروط الحياة غير مقبولة، إذ لا وجود
لماء عذب أو أدوية أو مساكن ولا مواد
بناء تقريباً لأن النيران كانت قد التهمت
النباتات. وهذا الميل لم يُقلب إلا حين
أشار الجيش/الحركة الشعبية لتحرير
السودان إلى أن اتفاقية السلام الشامل
تحظر التدريب في جنوب كردفان خارج
إطار الوحدات المشتركة/المدمجة 50 .
فعاد المئات من الفارين والتحق بهم
المئات من المجندين الجدد يجتذبهم
وعد توفير معدات جديدة. وبحلول شهر
نيسان/أبريل كان مقر الجيش الشعبي
لتحرير السودان في جوبا قد أرسل بزات
عسكرية وأحذية وعدداً لم يكشف عنه
من قطع الأسلحة الخفيفة. أما الأسلحة
الثقيلة الموعودة فظلت في جوبا تنتظر،
كما يقال، وصول شاحنات حتى يجري
تسليمها 51 . وما كان القادة النوبيون،
في تلك الأثناء، الذين كانوا قد شعروا بما
تمثله اتفاقية السلام الشامل من خيانة،
على قناعة بأن حكومة جنوب السودان
GoSS( ( ملتزمة بدعمهم.
اتسمت معنويات ال 3000 رجل ممن
كوّنوا عنصر الجيش الشعبي لتحرير
السودان في الوحدات المشتركة/
المدمجة، بالتدني، إذ لم يتلقوا، وفق
ما قاله قائدهم، “طلقة واحدة” من
الحكومة 52 . فبدلا من أن تكون هذه
الوحدات “رمز الوحدة الوطنية” بمثل
ما تنشده اتفاقية السلام الشامل في
حال تمخض استفتاء 2011 عن رغبة في
الوحدة، اضحت رمز الانقسام المستمر، إذ
لا “يوجد اتساق في ... الامدادات والتسليح
والمعدات” مثلما نصت عليه اتفاقية
السلام الشامل 53 . فقوات الجيش
الشعبي لتحرير السودان الممثلة في
الوحدات المشتركة /المدمجة مسلحة
ببنادق كلاشينكوف قديمة ومدافع
هاونات من عيار 82 ملم ورشاشات
من عيار 12.7 ملم 54 . ويعتقد مراقبو
بعثة الأمم المتحدة في السودان أن لدى
القوات السودانية المسلحة الممثلة
في الوحدات المشتركة/المدمجة، بخلاف
ذلك، أسلحة ثقيلة ومنها المدفعية في
بعض المواقع، لكن المراقبين أشاروا إلى
إن ولايتهم لا تسمح لهم إلا بطرح الأسئلة
- وليس محاولة التحقق. ففي جميع
المواقع التي تتمركز فيها الوحدات
المشتركة/المدمجة، باستثناء جلد،
ثمة ثكنات للقوات المسلحة السودانية
والجيش الشعبي لتحرير السودان تجاور
إحداهما الأخرى، مما يفضي إلى تفاقم
الشعور بانعدام الوحدة بين القوتين.
ويتضح هذا الخلل في التوازن بدرجة
متساوية لدى قوات الشرطة، فغياب
قوة شرطة فعالة يفتح المجال أمام
تدخل الجيش في أمور لها علاقة بالأمن
العام وبالتالي تسوء وتيرة النزاعات
المحلية. إن قوة الشرطة التابعة للجيش
الشعبي لتحرير السودان البالغة 3000
رجل - 1500 منهم مدرجون باعتبارهم
مقاتلين مسلحين، وعدد آخر مساو له
غير مسلحين - تنقصها وسائل النقل
ومعدات الاتصالات والبزات 55 . ولا يتلقى إلا
1600 من شرطة الجيش الشعبي لتحرير
السودان رواتبهم من جوبا. وبخلاف ذلك،
كما يقول مراقبو بعثة الأمم المتحدة
في السودان، فإن أفراد جهاز الشرطة
الشمالية، الذين ما كانوا يحملون سوى
بنادق كلاشينكوف قديمة قبل الحرب،
هم الآن مسلحون بمدافع هاون ثقيلة
وخفيفة وقنابل يدوية ورشاشات من نوع
ديكتريوف - شبيجن مضادة للطائرات.
وانتفخت صفوف الجيش الشعبي لتحرير
السودان، في الأشهر الستة الأخيرة، بما
يتنافى مع اتفاقية السلام الشامل، ب 1500
متطوع جديد، أغلبهم من المسيرية
وأكثرهم كانوا مقاتلين في قوات الدفاع
الشعبي ) 56)PDF لأن استياء قوات الدفاع
الشعبي المحلية بات عالياً في سنة
2006 وخصوصاً بين أبناء المسيرية الذين
شعروا بأنهم تعرضوا للخيانة بالغاء
ولاية كردفان الغربية، وبتقرير مفوضية
حدود أبيي غير الموات لهم 57 ، وباخفاق
الحكومة في دمج أو تعويض مقاتلي
قوات الدفاع الشعبي السابقين وعدم
قطفهم أي ثمرة من ثمار السلام. لقد
أتهموا الخرطوم بتجاهل حاجياتهم
التنموية واتهموا الأسرة الدولية بالانحياز.
وعزم الجيش الشعبي لتحرير السودان
على تجنيد كتيبة في مواقع حراسة
أمامية لحرب في المستقبل 58 . وبما
أن الراتب الشهري المعروض هو 150
دولاراً فقد حضر آلاف الأشخاص إلى وحدة
التجنيد في دباب. وشكّل المقر العام
للجيش الشعبي لتحرير السودان في
أيلول/سبتمبر سنة 2007 في جوبا لجنة
لفحصهم 59 . وقُبل 1500 منهم وجرى
نقلهم إلى الباريانج الكائنة جنوبي خط
حدود الشمال/الجنوب. ومن ثم ابلغ
افراد هذه الكتيبة التي يتزعمها حسن
حمدان، وهو قائد سابق في قوات الدفاع
الشعبي من فرع الحمر في المسيرية،
بأنهم سيتدربون ويدمجون في الجيش
الشعبي لتحرير السودان في انتهاك آخر
لإتفاقية السلام الشامل 60 .
الحكومة والقوات الحليفة
تشترط اتفاقية السلام الشامل من
القوات المسلحة السودانية أن “تخفض
نشر قواتها في جبال النوبة إلى ما
كانت عليه في وقت السلم” 61 . وكان
للقوات المسلحة السودانية قبل اندلاع
الحرب كتيبة واحدة في جنوب كردفان
بمقرها الكائن في منطقة الدلنج 62 .
وثمة اليوم

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع


ثلاث فرق عسكرية - الفرقة الخامسة
في كادوقلي والفرقة الرابعة عشرة في
الدلنج والعاشرة في بابانوسة التي كانت
سابقاً جزءاً من كردفان الغربية )أنظر
جدول رقم 1(. وأعلنت القوات المسلحة
السودانية على أن لقواتها حق “البقاء
في قسم القطاع الشمالي” )وهذا
معناه أي مكان شمال حدود سنة 1956 (.
وبعد وقف اطلاق النار لسنة 2002 خففت
القوات المسلحة السودانية من مستوى
قواتها العسكرية في الجبال، وهو تحرك
قرنه العديد من المراقبين ببداية اندلاع
الأعمال العدوانية في دارفور. لكن الأشهر
الأخيرة شهدت ارتفاعاً في حجم القوات،
إذ وصلت في شهر شباط/فبراير سنة 2008
وحدة تابعة للقوات المسلحة السودانية
إلى أم دوريان جنوب شرقي كادوقلي،
وهو موقع سَرِّية حالية، شاغلة موقع
مدرسة للأولاد هناك. وقدم إبراهيم
سبت أنغولو مفوض الجيش الشعبي
لتحرير السودان بالوكالة، شكوى إلى
القوات المسلحة السودانية وبعثة
الأمم المتحدة في السودان لكن من
غير طائل 63 . وفي شهر أذار/مارس وصل
لواء جديد إلى جنوب غربي كادوقلي.
وأبى قائد القوات المسلحة السودانية،
بحسب موظفي الأمم المتحدة،
أن يسمح لبعثة الأمم المتحدة في
السودان بمراقبة الوحدة الجديدة. كما
أفيد بأن تدريب متطوعين جدد هو قيد
التنفيذ في العديد من المواقع الواقع
معظمها غربي الجبال. ويتم التدريب
في كادوقلي داخل ثكنات على الطريق
الرئيسي - على مرأى ومسمع بعثة
الأمم المتحدة في السودان. وبحكم
انعدام أي تنمية في ولاية جنوب كردفان
انعداماً تاماً منذ نهاية الحرب، فإن راتباً
شهرياً قدره 300 – 400 جنيه سوداني )ما
يقرب 150 – 200 دولار أمريكي( لهو إغراء
ما فوقه اغراء في عيون المتطوعين
الجدد 64 .
وتقدر بعض المصادر قوات الدفاع
الشعبي ) PDF (، وهي قوة انشئت في
سنة 1989 باعتبارها ميليشيا مدعومة
حكومياً وخاضعة لسلطة القوات
المسلحة السودانية، في جبال النوبة،
حالياً، ب 20 ألفاً. وأوضح زعماء المجتمع
الأهلي وموظفو الإدارة المحلية وقادة
الجيش الشعبي لتحرير السودان إنه
جرى إعادة تنظيم هذه المنظمة شبه
العسكرية وأُعيد تدريبها - من قبل
ضباط متقاعدين في القوات المسلحة
السودانية في الغالب الأعم - والآن اعيد
تسليحها مع تشديد على انحياز إثني
مكين 65 . وكان العديد من النوبيين،
في الماضي، ضمن صفوف قوات الدفاع
الشعبي وإن أقسروا على التجنيد. ومع
اتفاق وقف اطلاق النار في بورغنستوك
اعلن العديد من النوبيين الذين جّندوا
قسراً في قوات الدفاع الشعبي، ولاءهم
للحركة الشعبية لتحرير السودان.
وبين المراقبون العسكريون إنه ليس
من غير المألوف أن تكون لوحدة في
قوات الدفاع الشعبي بعشرات العناصر،
قوة فرقة. وقدّر تقرير سري بأن هنالك
1200 من الجنود غير النظاميين في
منطقة الفايد وحدها - مع انه يقال أن
نصف هذه العدد مسلح - مقسمين
إلى مجموعتين: قوات كرري، سميت
على اسم آخر موقعة لجيش المهدي
في سنة 1898 ، ووحدة النصر المبين.
وانشئت، كما يقال، وحدة ثانية شرق
الأزرق باسم لواء الجهاد. والوحدتان تحت
قيادة اللواء الأول من الفرقة الخامسة في
أبو جبيهة. وازداد حجم القوات المسلحة
السودانية وقوات الدفاع الشعبي، عددياً،
وفق ما ذكره موسى كوتشو، مفوض
الحركة الشعبية لتحرير السودان في
أبو جبيهة، خلال السنة الماضية، من أقل
من 1000 رجل بقليل إلى 1500 رجل منتقين
بمعظمهم، حصراً، من القبائل العربية -
الحوازمة، أولاد حمّيد، كنعان، الكواهلة.
كما انشئت وحدة جديدة لقوات الدفاع
الشعبي، مثلما أفاد ضباط في الجيش
الشعبي لتحرير السودان، لها قوة سَرِّية
جنود، في ترتر - وهي منطقة متنازع
عليها على الحدود الشرقية من جبال
النوبة بمربع E7 امتياز شركة بترودار
الحكومية. وأفيد بأن نحو 80 في المائة
من غير النظاميين في ترتر هم من
قبيلة الكواهلة 67 . وأدار الكواهلة خلال
الحرب المجتمعات النوبية في جنوب
شرق الجبال. ومنذ انتهاء الحرب أنشأ
العديد من النوبيين إدارات منفصلة عن
الكواهلة - فمنطقة لونغان، مثلاً، انتخبت
حاكمها الأعلى )ميك( وشرعت في جمع
ضرائبها الخاصة بها 68 ، والمنافسة
الطويلة الأمد على الموارد الطبيعية،
بما في ذلك الصمغ العربي والخشب،
أخذت أبعاداً سياسية وعنصرية 69 .
المجموعات المسلحة
مع تنامي خيبة الأمل باتفاقية السلام
الشامل وتصاعد حمى الانتخابات، يشيع
الاعتقاد بأن القوات المسلحة السودانية
والجيش الشعبي لتحرير السودان
تقومان بتسليح المجموعات المحلية 70 .
فأي نشاط محتمل للمجموعة
المسلحة سيغذيه وجود الأعداد الكبيرة
من المقاتلين السابقين، والغياب شبه
الكامل لبرنامج شامل لإعادة الدمج منذ
إعلان ايقاف الأعمال العدوانية في سنة
2005 ووجود الآلاف من العاطلين عن العمل
الشباب - فالكثيرون منهم خريجون -
ممن التحقوا بالحركة الشعبية لتحرير
التوسع المطرد لشرطة الاحتياط المركزي )الاتحاد المركزي( مبعث قلق كبير، ما بعده قلق، في جبال النوبة. انشئت
قوات الجندرمة هذه التي تتبع وزارة الداخلية، أصلاً، لمكافحة أعمال الشغب، لكنها ما لبثت أن بزغت باعتبارها
واحدة من القوات الحكومية المقاتلة في دارفور ذات الارتباط المتين بالميلشيات. ففي سنة 2004 شرع ضباط الاتحاد
المركزي بتدريب متطوعين في ثكنات مستراحة موسى هلال 66 في ولاية شمال درافور؛ وفي سنة 2008 بّين مراقبون
عسكريون غربيون بأن الاتحاد المركزي طفق يجند رجال الميلشيات العرب بعدما هاجم المتمردون الدارفوريون أم
درمان في أيار/مايو. وهذه المجموعة تتكون من أشخاص من خارج الاقليم )النوبة( مخلصين كل الإخلاص لحزب
المؤتمر الوطني ) NCP (، بخلاف الكثيرين ممن يستقطبهم الجيش والشرطة وقوات أخرى من الأهالي النوبيين
والعرب ومجاميع أخرى.
وقدّر تقرير سري للجيش الشعبي لتحرير السودان مؤرخ بيوم 13 مارس/أذار سنة 2008 بأن أعداد الاحتياط المركزي في
اقليم جبال النوبة ارتفعت من عدة عشرات في كادوقلي قبل سنتين إلى 2000 تقريبا في الوقت الحاضر. واشار التقرير
إلى أن كثيرين ممن خدموا في الجيش في جنوب السودان قبل انسحاب القوات المسلحة السودانية، لم يغيروا
سوى الزي العسكري الذي أبدلوه ببدلة الشرطة ليتم إرسالهم إلى الجبال. ومن المواقع الأساسية لهذه القوات هي
العباسية، خور دليب بالقرب من آل فايد، حيث اتهم الجيش الشعبي لتحرير السودان أحد ضباط هذه القوات - عُرّف
باسم الرائد ماس – بإدارة ميلشيا خاصة. ويزعم ضباط في الجيش الشعبي لتحرير السودان بأن شرطة الاحتياط
المركزي تقوم بتدريب غير نظاميين في مقاطعة الدلنج.
وبحسب تقارير، فإن قوات الاحتياط المركزي مسلحة بأسلحة لم تتسلح بها قط أي قوات شرطة سودانية، أسلحة
مثل رشاشات خفيفة وثقيلة، آر بي جي، مدافع هاون عيار 82 ملم، وبصواريخ 9 كي 11 مضادة للدروع بحسب أحد
المخبرين. ويعتقد مراقبو بعثة الأمم المتحدة في السودان بأن الاحتياط يحظى بمدخل لأسلحة القوات المسلحة
السودانية الأكثر ثقلاً، ومنها مدفعية من عيار 105 ملم و 130 ملم.
إطار رقم 2 شرطة الاحتياط المركزي ) CRP (: خطر قادم


ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تابع للتقرير



جدول رقم 1 العناصر المسلحة في منطقة جبال النوبة
الاسم القادة الاصطفاف القوة المعلنة مناطق العمليات اتفاقية السلام
الشامل ) )CPA
ملاحظات
القوات المسلحة
السودانية ) )SAF
SAF - الفرقتان ال 5 وال 10
وعناصر من الفرقة
ال 14
مقراتها في
كادوقلي،
بابانوسة، والدلنج.
مع وحدات أصغر
في أرجاء الأقليم
تخفض القوات
إلى مستوياتها
السابقة في
وقت السلام بعد
تشكيل الوحدات
المشتركة/
المدمجة
النزاع حول أبيي
أتى بوحدات جديدة
إلى جنوب كردفان
تأبى رصد الأمم
المتحدة.
الاتحاد المركزي - 2000 SAF )بتقدير SPLA ( الاقليم كله لم تتم معالجتها
في ال CPA
توسعت توسعاً
هائلاً خلال السنتين
الأخيرتين )أنظر
ص 7(
قوات الدفاع الشعبي
)PDF(
SAF - تقدرها الأمم
المتحدة بين 5000
و 20000 والتقديرات
المستقلة تميل
إلى الطرف الأعلى
الاقليم كله
باستثناء “بيضات
الأوزة” التي
تسيطر عليها
الحركة الشعبية
لتحرير السودان
لتستوعب من قبل
القوات النظامية أو
يجري حلها
هروب محدود إلى
SPLM/A من أفراد
المسيرية في ال
PDF الساخطين
خلال الأشهر الستة
الأخيرة
الوحدات المشتركة/
المدمجة ) )JIUs
اللواء جاكود
مغوار، النوبة
القوات منقسمة
على خطي ال
SAF و SPLA
6000 منقسمون
بالتساوي بين ال
SAF و SPLA
كادوقلي، هيبان،
تالودي، برام، أم
سردبة، الدلنج وأرد
قرب لقاوة
اعتبرتها نواة
الجيش القومي
الجديد إذا ما عبر
استفتاء 2011 عن
الرغبة في الوحدة
تموين ال JIUs
مركزي من قبل
حكومة الوحدة
الوطنية، لكنها
تابعة لقيادة
عسكرية مختلفة
الجيش الشعبي لتحرير
السودان ) )SPLA
اللواء عزت كوكو،
النوبة
SPLA يزعم ال SPLA
أن 9000 من قواته
تحركت جنوب
حدود 1956 إلى
بحيرة الأبيض
وبنتيو )لكن هذا
محل خلاف(
كل قوات ال SPLA
التي ليست جزءاً
من ال JIUs تتحرك
جنوب حدود 1956
رفض اللواء عزت
كوكو السماح
لبعثة الأمم
المتحدة في
السودان برصد
بحيرة الأبيض
قوات دباب اللواء حسن حميد
صالح، المسيرية
1500 SPLA حالياً في
منطقة الباريانج
طبقاً ل ، SPLA
بانتظار إدماج تام
بقوات ؛SPLA
وآخرون عديدون
التحقوا بشرطة ال
SPLA وأجهزة أخرى
من أجهزة ال SPLM
دباب، خرسانة،
باجاييا، داندور، أبو
سفيفة
تجنيد غير مأذون
لقوات جديدة
ينافي ال CPA
يعتقد على نطاق
واسع بأن قيادة
المسيرية أبقت
خياراتها مفتوحة
مع قوات أخرى
قوات دفاع جنوب
السودان ) )SSDF
الجنرال باولينو
ماتيب
SPLA سرية في خرسانة
بحسب ال SPLA
خرسانة مطلوب منها
الاصطفاف مع ال
SPLA أو ال SAF
والاندماج
ادمج بشكل كبير
في ال SPLA بعد
إعلان جوبا لسنة
2006
الجيش الشعبي
المركزي لتحرير
السودان
جمعة وكيل حمد
انجيل
ينتحلون الاستقلال تزعم المجموعة
بأن لديها تأييداً
كبيراً ولا دليل
على ذلك
زعيما المجموعة
من كوجريا النوبة
من منطقة الدلنج
مطلوب منه
الاصطفاف مع ال
SPLA أو ال SAF
والاندماج
يشتبه من أنه
مخرب مناصر
للحكومة
جبال النوبة 2 البولولا حميد عبد
الباقي
مناصرة ل SPLA
في الظاهر
يزعم عبد الباقي
بأنه قادر على
تحشيد 40 الف رجل
معظم فعالياتها
حتى وقتنا الحالي
في منطقة أم
بورمبيتا
مطلوب منها
الاصطفاف مع ال
SPLA أو ال SAF
والاندماج
يشتبه في أنها
مخربة مناصرة

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع



السودان وتلقوا تدريبات عسكرية بعد
انتهاء الحرب، والذين يشعرون الآن بأن
الحركة/الجيش الشعبي لتحرير السودان
قامت بتهميشهم، وتنظر إليهم، كما
يقولون، نظرة شك وارتياب.
وعادة ما يحمل الرعاة، في جميع أنحاء
السودان، وفي الأقليم كله على نطاق
أوسع، أسلحة لحماية أنفسهم وحماية
حيواناتهم خلال مواسم الهجرة. وتحمل
بعض القبائل في جبال النوبة - ومنها
بشكل رئيسي أمبورورو وهي قبيلة
بدو رحل تحدرت من غرب إفريقيا وتوصف
من قبل النوبيين باعتبارها نموذجاً
على التعايش – الأسلحة للدفاع عن
النفس فقط. وعلى الطرف الآخر من هذا
الشنابلة، وهم بدو عرب رحل من ولاية
شمال كردفان اكتسبوا سمعة قطّاع
طرق انتهازيين، وهم متهمون بالنهب
وخطف الأطفال بينما هم في رحلاتهم
نحو الشمال، وغالباً ما يدخلون في
مناوشات تنافساً على الماء مع قبائل
النوبة والعرب الرعاة ومزارعي الفلاحة
الآلية.
وأفاد مراقبو بعثة الأمم المتحدة في
السودان، منذ اتفاقية السلام الشامل،
بأنهم رأوا «بدواً مسلحين »، ومن بينهم
رعاة البيدرية من شمال كردفان في سنة
2007 الذين هم جدد على جبال النوبة.
وتحقق مراقبو بعثة الأمم المتحدة في
السودان، في شهر تشرين الأول/أكتوبر
سنة 2007 ، من أن بدو البيدرية دخلوا إلى
أم بارتمبا، وهي قرية قريبة من من أم
برومبيتا التي تم هجرها خلال الحرب والآن
تم استيطانها من جديد، وعاثوا بمزارعها
ببقرهم وسببوا دماراً واسعاً، بما في
ذلك تدمير مضخات المياه. وقال الأهالي
نقلاً عن البيدرية بأن الخرطوم تسلحهم.
وقالت سلطات البلديات وضباط الجيش
الشعبي لتحرير السودان إن الأسلحة
ترسل من الخرطوم وكادوقلي إلى
حاميات القوات المسلحة السودانية
ليلاً لتوزع على الميلشيات. إن الخط
الفاصل بين قوات الدفاع الشعبي و »البدو
المسلحين » يمكن أن يكون غير واضح
المعالم وخصوصاً في القسم الشرقي
من المنطقة حيث يتحدث الأهالي عن
جنجويد. وأفاد المفوض كوتشو أن ألف
قطعة سلاح حملت في شاحنة إلى أبو
جبيهة بتاريخ 13 نيسان/أبريل سنة 2008
وسلمت إلى قائد اللواء جبريل إبراهيم
عبدالله الذي ارتبط اسمه مراراً بتسليح
وتدريب غير النظاميين في أبو جبيهة 71 .
وأفيد بأن القائد سايمون تاب من
الفرقة الخامسة بمنطقة تالودي ارسل
ذخائر إلى عشيرة أولاد بشير، أحد افخاذ
قبيلة الحوازمة، بعد ما قتلوا ستة من
النوبيين بالقرب من نقطة ماء، ما دفع
إداريي الحركة الشعبية لتحرير السودان
المحليين إلى إغلاق المنطقة دون البقارة
خلال موسم الحصاد 72 . وذكر قرويون
يعيشون قرب وحدات من قوات الدفاع
الشعبي في عدد من القرى إنهم شاهدوا
بنادق كلاشينكوف وهي تنقل سراً -
لقبائل عربية افتراضاً - أحيانا في سيارات،
لكنها تنقل في غالب الأمر مخبأة طي
أكوام من حصير القش محمولة على
عربات حمير 73 .
وفي ذروة التوترات بين عرب معاليا
ومنديل والسباعي النوبيين في سنة
2006 التي انتهت بمقتل 20 من مقاتلي
المعاليا و 12 من مقاتلي النوبيين بتاريخ
31 تموز/يوليو، تم العثورعلى صناديق
اسلحة جي 3 فارغة في الدغل حيث
هبطت طائرة مروحية حكومية قبل أيام
قليلة من ذلك 74 . وبعد ذلك بوقت قصير
شوهد أبناء المعاليا وهم يحملون
بنادق جي 3 تبدو جديدة 75 . واتهم ابناء
المعاليا، بالمقابل، الجيش الشعبي
لتحرير السودان بمد النوبيين بالأسلحة
والذخائر.
ويخشى نوبيون جرت مقابلتهم، بدرجة
كبيرة، من أن المجموعتين المسلحتين
اللتين انبثقتا في الأونة الأخيرة من دون
أن يعرف على وجه التحديد ولاؤهما، هما
جزء من استراتيجية الحكومة لتعطيل
الانتخابات. وأعلن الجيش الشعبي
المركزي لتحرير السودان عن نفسه في
صحيفة الرأي العام الصادرة في الخرطوم
بتاريخ 17 شباط/فبراير سنة 2008 ، إذ قال
مؤسسه جمعة وكيل حمد أنجيل، وهو
رئيس سابق للحركة الشعبية لتحرير
السودان في ولاية الجزيرة بالسودان
الشرقي، إن الجيش الجنوبي استخدم
النوبيين للقتال في الجنوب، ثم ترك
الجبال «من غير أمن ». ووصم مانفيستو
الجيش الشعبي لتحرير السودان
ب »الكذب »، فهو يعِد بسودان جديد، لكن
الجيش الشعبي لتحرير السودان كان
«يخطط للانفصال ». وقال الدكتور جمعة،
وهو من كوجاريا النوبة بمنطقة الدلنج
إن «أصدقاء في الخرطوم » ساعدوه وأن
لديه بعض السلاح، وإن كان يحتاج إلى
المزيد منه. وسافر إلى دارفو في مطلع
2008 وقضى عدة أسابيع مع جيش تحرير
السودان – قيادة الوحدة في حسكينية
بحثاً عن الرجال والسلاح معاً 76 . وزعم
جيش تحرير السودان - قيادة الوحدة بأنه
لم يعط الدكتور جمعة إلا دعماً معنوياً.
وأعرب الدكتور جمعة عن دعمه لتلفون
كوكو، وهو ضابط من الجيش الشعبي
لتحرير السودان الذي اعتقل لتمرده بعد
ما سلم برام إلى الحكومة من دون
قتال في سنة 1993 ، وهو أمر دفع الكثير
من النوبيين إلى التشكيك بولائه.
ظهرت المجموعة المسلحة الثانية،
مجموعة جبال النوبة 2، على السطح
في منطقة أم برمبيتا في مطلع
سنة 2008 وكانت تجند باسم الجيش
الشعبي لتحرير السودان. زعيم هذه
المجموعة هو البولولا حميد عبد الباقي
من الحوازمة، كما انه رقيب سابق في
الجيش السوداني، وغير معروف، في
السابق، لدى قادة الجيش الشعبي لتحرير
السودان. سافر إلى جوبا حيث التقى ريك
مشار نائب رئيس جنوب السودان، ومن
ثم انتقل إلى جبال النوبة لمقابلة اللواء
جاكود مغوار ضابط الجيش الشعبي
لتحرير السودان قائد الوحدات المشتركة/
المدمجة. وصل على متن سيارة لاند
كروزر مشتراة في الخرطوم ومصطحب
بأربعة من زملائه يرتدون ملابس مدنية،
زعم عبد الباقي بأن لديه 40 الفاً من الرجال،
تم تجنيدهم في الخرطوم، وهم على
استعداد للالتحاق بالجيش الشعبي
لتحرير السودان، وأصدرت القيادة العامة
للجيش الشعبي لتحرير السودان في
جوبا، أمراً بتجنبه.

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[color="Navy"]واخيرا يتبع

الخلاصة
من الجلي أن الأمن هو أكبر تحد فوري
يجابه اقليم جبال النوبة. فإن مزيجاً من
ضعف الإرادة السياسية وانشغال الأسرة
الدولية بدارفور، وكذلك ضعف أداء بعثة
الأمم المتحدة في السودان، كل هذا
أفضى إلى اخفاق في تنفيذ اتفاقية
السلام الشامل بولاية جنوب كردفان،
فالتوترات العرقية ما برحت تتزايد في
المنطقة، وخطر العودة إلى صراع مفتوح
يلقي بظله على خطط الانعاش والتنمية.
فقد استحال السخط المتمخض عن
اخفاق تنفيذ اتفاقية السلام الشامل في
أن تعطي ثماراً اقتصادية، غضباً، وينظر
الكثيرون الآن إلى اندلاع الحرب في جبال
النوبة باعتباره أمراً محتوماً. ويرى سرد
محلي ناشئ أوجه تشابه بين هذه
الأحداث وتلك التي أدت إلى اندلاع النزاع في
دارفور 78 .
الصدامات بين العرب الرعاة والمزارعين
النوبيين مثار قلق حاضر على الدوام،
وكذلك الأمر مع تداعيات نزاع المسيرية
- الجيش الشعبي لتحرير حول أبيي،
إذ انتهى القتال الكثيف بين القوات
المسلحة السودانية والجيش الشعبي
لتحرير السودان في أبيي بإحراق المدينة
عن بكرة أبيها وتشريد نحو 50 ألفاً من
المدنيين. وأفادت تقارير عن وجود تحركات
لقوتي القوات المسلحة السودانية
والجيش الشعبي لتحرير السودان على
منطقة الحدود بين محلية أبيي وبقية
مناطق جنوب كردفان. ويخشى العديد
من النوبيين، على المدى الطويل، من
«حرب بالوكالة » بدنو الانتخابات القومية
من موعدها.
إن الوحدات المشتركة / المدمجة،
المصممة باعتبارها دعامة اتفاقية السلام
الشامل، غير فعالة عسكرياً، بل يمكن
أن تضيف طبقة أخرى من الإعاقة لآليات
العمل المحلية ذات الطابع الحساس.
فلما اندلع القتال في أبيي انقسمت
الوحدة المشتركة / المدمجة المرابضة
هناك على طول خط الصدع بين القوات
المسلحة السودانية والجيش الشعبي
لتحرير السودان. فمن دون جهود أعظم
تبذل في دعم الوحدات المشتركة /
المدمجة، وإعاقة الميلشيات وتشجيع
المصالحة وتنظيم انتخابات حرة ونزيهة،
فإن القليل، الذي تحقق في منطقة جبال
النوبة خلال ست سنوات ونصف السنة
من السلام، معرض لأن تجرفه محرقة
جديدة.
كما أن هنالك حاجة عاجلة، في الوقت
نفسه، إلى أن تعيد بعثة الأمم المتحدة
في السودان توجيه وتركيز مراقبيها
وقوة حمايتها وموظفي الشؤون المدنية
في المناطق الانتقالية - وخاصة في أبيي
وجنوب كردفان - من أجل نشوء فهم
أفضل لهذه المناطق وفهم محوريتها
في استقرار السودان مستقبلاً. وإذا ما
استؤنفت الحرب في جبال النوبة، فما
من سبب يدعو للاعتقاد بأن جهاز الأمم
المتحدة سيكون قادراً على التدخل
بشكل مجد بما يتوافق مع تفويضها
الحالي 79 ، وقدراتها وفهمها. وفي ظل
غياب خطة مدعومة دولياً لمعالجة انعدام
الأمن في المنطقة، فمن المحتمل أن
تكون التدابير الوقائية ذات طابع منفرد
ومؤقتة وغير كافية.
12 تقرير السودان | العدد 12 آب/أغسطس 2008
الحواشي
أعدّ فريق التقييم الأساسي للأمن
البشري هذا العدد الذي ضمّن بحثاً
لجولي فلنت، وهي باحثة وصحافية
مستقلة نشرت كثيراً عن السودان،
ومنها المشاركة مع أليكس دي وال
في تأليف كتاب “دارفور: تاريخ جديد
لحرب طويلة” )زد بوكس، 2008 (.
حدد اقليم جبال النوبة باتفاق
وقف اطلاق النار لسنة 2002
بالمديريات الخمس لجنوب
كردفان زائداً مديرية لقاوة في
ولاية كردفان الغربية سابقاً.
وكالة الصحافة الفرنسية ) 2008 (.
يشترط بروتوكول الترتيبات
الأمنية المؤرخ ب 25 أيلول/سبتمبر
2003 على جميع قوات الجيش
الشعبي لتحرير السودان
التي ليست جزءاً من الوحدات
المشتركة/المدمجة “إعادة
الانتشار جنوب حدود الشمال-
الجنوب ل 1/ 1/ 1956 حالما تُشكل
الوحدات المشتركة/المدمجة
وتنشر بمراقبة ومساعدة
دوليتين”.
يتهم الجنوبيون الخرطوم
بتغيير الحدود نحو الجنوب أكثر
بعد اكتشاف النفط والماس.
وبلغت المناوشات الحدودية
التي بدأت في شهر كانون الأول/
ديسمبر سنة 2007 ، ذروتها في
شهر نيسان/أبريل سنة 2008 حول
خرسانة، وهي مدينة ذات أهمية
استراتيجية في ما يتعلق بالنزاع
حول أبيي التي تقع شمالي
هجليج وحقول النفط المحيطة
بها.
تم التحقق من أن 95.3 في المائة
من وحدات القوات المسلحة
السودانية ) SAF ( المخولة
بمقتضى اتفاقية السلام
الشامل و 85.7 في المائة من
وحدات الجيش الشعبي لتحرير
السودان ) SPLA ( المخولة
بمقتضى اتفاقية السلام
الشامل، قد نشرت في نهاية
شهر أيار/مايو سنة 2008 . بعثة
الأمم المتحدة في السودان،
ص 36 . لمزيد من التحليلات عن
.1
.2
.3
.4
.5
إعادة انتشار قوات ال SAF و SPLA
والتأخير في تشكيل الوحدات
المشتركة/المدمجة، انظر مسح
الأسلحة الصغيرة، ) 2008 أ(.
وكالة الصحافة الفرنسية ) 2008 (.
لكن التحقق من إعادة الانتشار
ليس على سوية واحدة، فاعتباراً
من نهاية شهر أيار/مايو سنة 2008 ،
تم التحقق من أن ما يقرب من
95 في المائة من قوات القوات
المسلحة السودانية البالغ عددها
46403 ، التي قيل بداية أنها جنوب
حدود 1956 ، اعيد نشرها شمال
الحدود. وبالعكس من ذلك،
ف 10.7 في المائة فقط من تعداد
قوات الجيش الشعبي لتحرير
السودان المعلن )البالغ 59056 (
في جنوب كردفان والنيل الأزرق
الجنوبية جرى التحقق من إعادة
انتشارها في الجهة الجنوبية
من الحدود. أنظر بعثة الأمم
المتحدة في السودان ) ،)UNMIS
2008 ، فقرتا 178 و 179 .
التوترات وانعدام الأمن كانا على
درجة عالية في مناطق أخرى من
ولاية جنوب كردفان، لكن ذلك
خارج اطار هذا العدد من التقرير، إذ
اختص البحث بالمناطق الواقعة
تحت سيطرة الحركة الشعبية
لتحرير السودان.
الهيئة العسكرية المشتركة
لوقف إطلاق النار ) JMC ( التي
يشار إليها أحياناً بالهيئة
العسكرية المشتركة لوقف
إطلاق النار/بعثة الرصد المشتركة.
ولايتها تقوم على مراقبة اتفاق
بورغنستوك لوقف اطلاق النار.
أنظر حكومة السودان والحركة
الشعبية لتحرير السودان/النوبة
) 2002 (، مادة 7.
أتت الحوازمة إلى جنوب كردفان
قبل المسيرية. ولما وصلت
الأخيرة ازاحت الأولى بعنف شرقاً.
ناديل ) 1947 (.
أفريكان رايتس ) 1995 (، ص 289 .
المصدر السابق
بي بي سي ) 1995 (.
انظر الفصل الخامس من
اتفاقية السلام الشامل، «حسم
النزاع في ولايتي جنوب كردفان
والنيل الأزرق .»
.6
.7
.8
.9
.10
.11
.12
.13
.14
تنص اتفاقية السلام الشامل
على أن «المشاورة الشعبية حق
ديمقراطي وآلية لتأكيد وجهة
نظر مواطني الولايتين جنوب
كردفان / جبال النوبة والنيل الأزرق
بشأن اتفاقية السلام الشامل
الذي توصل إليه... » الفصل
الخامس، مادة 3.1 . وإذا وجدت
السلطة التشريعية «قصوراً » في
الترتيبات الدستورية والسياسية
والإدارية للاتفاقية، فلها حق
«التفاوض مع الحكومة القومية
بغرض استكمال النقص » )مادة
)3.6
سليمان رحّال ) 2007 (.
انظر اتفاقية السلام الشامل،
الفصل السادس، مادة ) 3ج(.
الحاكم الحالي عمر سليمان،
كان في حينها رئيس بعثة
السلام وإعادة التوطين التي
أنشئت في شهر نيسان/أبريل
سنة 1991 ، تحدث عن خطط
لتوطين 500 ألف شخص - وهم
جميعا من سكان المناطق
المتنازع عليها والمناطق التي
يسيطر عليها الجيش الشعبي
لتحرير السودان.
أبرز مثال تخصيص اتفاقية
السلام الشامل 55 في المائة
للحزب الحاكم )غالبية( مقارنة
ب 45 في المائة للحركة الشعبية
لتحرير السودان في برلمان
الولاية بكادوقلي.
اتفاقية السلام الشامل، الفصل
الخامس، المادة 4.
بانتوليانو، بوكانن – سميث
ومورفي ) 2007 (.
اتفاقية السلام الشامل، الفصل
السادس، ص 106 .
اتفاقية السلام الشامل، الفصل
السادس، ص 11 4 . أنظر مسح
الأسلحة الصغيرة ) 2008 أ( لمزيد
من المعلومات عن الوحدات
المشتركة/المدمجة.
مقابلة مع رئيس شرطة الجيش
الشعبي لتحرير السودان
اللفتنانت كولونيل عبد الحفيظ
حسين، لوري، نيسان/أبريل 2008 .
لطلب آخر المستجدات عن حالة
المجموعات المسلحة الأخرى
OAGs( ( في جنوب السودان،
.15
.16
.17
.18
.19
.20
.21
.22
.23
.24
.25
تقرير السودان | العدد 12 آب/أغسطس 13 2008
أنظر مسح الأسلحة الصغيرة
) 2008 ب(.
مقابلات مع المجتمع النوبي،
أفراداً وممثلين عنهم، جنوب
كردفان، نيسان/أبريل 2008 .
بانتوليانو، بوكانن – سميث
ومورفي ) 2007 (.
فوكس، بانتوليانو وسرينفاسان
.)2008(
هنالك عدد من مجموعات
صغيرة ومستقرة متحدرة من
اقليم غرب افريقيا، منها الهوسا
في الجزء الشرقي.
مقابلات مع مسؤولين محليين،
وعمال مجتمع ومزارعين من
مناطق عدة في مقاطعة رشاد،
نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة مع حفيظ محمد عن
عدالة افريقيا، مارس/أذار 2008 .
مقابلات مع قادة المجتمع
والقبائل، منظمات غير
حكومية، ومسؤولين في
الحركة الشعبية لتحرير
السودان، جنوب كردفان، نيسان/
أبريل 2008 .
مقابلة مع عمدة ابراهيم
اسحاق، لوري، نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة مع وزير مالية جنوب
كردفان أحمد سعيد، نيروبي،
مارس/أذار 2008 .
مقابلات مع منظمة مجتمعية
كالندر، كاودا، نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة مع مصدر في الأمم
المتحدة، أيار/مايو 2008 .
جنجويد مصطلح عربي محلي
يحمل صدى الكلمات العربية:
جيم ) هذا الحرف يشير إلى
البندقية جي 3(، والجن )الشيطان(
وجواد. ويشير المصطلح في نزاع
دارفور الحالي إلى ميلشيات
إثنية )عرقية( مدعومة حكومياً
وتقوم بتجنيد عرب الأبالة رعاة
الإبل من شمال دارفور وجنوب
دارفور.
فلنت ودي وال ) 2008 (، ص 53 .
مقابلة مع باحث سوداني في
مجال حقوق الإنسان فضّل عدم
ذكر اسمه، لندن، 25 نيسان/
ابريل 2008 .
المصدر السابق.
سوات ) 2007 (.
.26
.27
.28
.29
.30
.31
.32
.33
.34
.35
.36
.37
.38
.39
.40
.41
مقابلة مع مراقبي بعثة الأمم
المتحدة في السودان، كاودا،
نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة مع سياسي نوبي
مخضرم أنور بورتيل، كاودا،
نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة مع مراقبي حقو ق
الإنسان، لندن وكاودا، مارس/ أذار-
نيسان/أبريل 2008 .
تقرير سري، انتهكات حقوق
الإنسان في مقاطعة رشاد، غير
مؤرخ.
مقابلة مع وزير مالية جنوب
كردفان أحمد سعيد، نيروبي
مارس/ أذار 2008 .
مقابلة مع سياسي نوبي
مخضرم أنور بورتيل، كاودا.
زعمت القوات المسلحة
السودانية في حينها بأن هذا
على الجانب الشمالي من خط
حدود 1956 المتنازع عليه.
مقابلة مع اللواء جاكود
مغوار، زعيم الجيش الشعبي
لتحرير السودان في الوحدات
المشتركة/المدمجة، أم سردبة،
نيسان/أبريل 2008 .
الترتيبات الأمنية لاتفاقية السلام
الشامل، مرفق 1، ص 11 4 .
مقابلة مع اللواء جاكود
مغوار، زعيم الجيش الشعبي
لتحرير السودان في الوحدات
المشتركة/المدمجة، أم سردبة،
نيسان/أبريل 2008 .
المصدر السابق.
اتفاقية السلام الشامل، الفصل
السادس، مرفق 1، ص 129 .
مقابلة مع اللواء جاكود
مغوار، زعيم الجيش الشعبي
لتحرير السودان في الوحدات
المشتركة/المدمجة، أم سردبة،
نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة مع رئيس شرطة الجيش
الشعبي لتحرير السودان
اللفتنانت كولونيل عبد الحفيظ
حسين، لوري، نيسان/أبريل 2008 .
مقابلات مع مسؤولين ساميين
في الجيش الشعبي لتحرير
السودان وكذلك مع قادة
ساميين في الجيش الشعبي
لتحرير السودان، نيسان/أبريل
.2008
.42
.43
.44
.45
.46
.47
.48
.49
.50
.51
.52
.53
.54
.55
.56
متوفر على الانترنت:. www
sudan-archive.net/cgi-bin/sud/
a=d&d=DI1d18
مصادر من الجيش الشعبي
لتحرير السودان، نيسان/أبريل
.2008
مقابلة مع رئيس شرطة الجيش
الشعبي لتحرير السودان
اللفتنانت كولونيل عبد الحفيظ
حسين، لوري، نيسان/أبريل 2008 .
المصدر السابق ذاته.
اتفاقية السلام الشامل، الفصل
السادس، مرفق 1، ص 143 .
توافقَ مقابلة أكثر من عشرة من
ضباط الجيش الشعبي لتحرير
السودان مع هذا التقييم. ذكروا
بأن للكتيبة سريات في هيبان،
ليري، تالودي وكادوقلي.
مقابلة مع مفوض الجيش
الشعبي لتحرير السودان
بالوكالة عن مقاطعة كادوقلي،
ابراهيم سبت أنغولو، كرتشي،
نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة مع اللواء جاكود
مغوار، زعيم الجيش الشعبي
لتحرير السودان في الوحدات
المشتركة/المدمجة، أم سردبة،
نيسان/أبريل 2008 .
تقرير داخلي لشرطة الجيش
الشعبي لتحرير السودان، مؤرخ
في أذار/مارس 2008 ، يورد تفاصيل
عديدة عن إعادة التسليح، ومنها
الطرق اللوجستية والامدادات
والخزن.
فلنت ودي وال ) 2008 (، ص 127 .
مقابلة مع موسى كوتشو
ومراقبي بعثة الأمم المتحدة
في السودان، كاودا، أذار/مارس -
نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة مع محمد عمر، مفوضية
التقييم والتقويم في جنوب
كردفان، نيسان/أبريل 2008 .
باكت سودان ) 2007 (.
فوكس، بانتوليانو وسرينفاسان
.)2008(
مقابلات مع الشرطة والمسؤولين
المحليين وقادة المجتمع في ابو
جبيهة، كاودا ولوري، نيسان/أبريل
.2008
مقابلة مع اللواء جاكود مغوار،
زعيم الجيش الشعبي لتحرير
.57
.58
.59
.60
.61
.62
.63
.64
.65
.66
.67
.68
.69
.70
.71
.72
14 تقرير السودان | العدد 12 آب/أغسطس 2008
السودان في الوحدات المشتركة/
المدمجة، أم سردبة، نيسان/أبريل
.2008
مقابلة مع القرويين جبيلس
الشرقية والغربية، كاودا، نيسان/
أبريل 2008 .
مقابلات مع مسؤولين في
الحركة الشعبية لتحرير السودان
في منطقة مناديل، كاودا،
نيسان/أبريل 2008 .
مقابلات مع مسؤولين في
الحركة الشعبية لتحرير السودان
والإغاثة، كاودا، نيسان/أبريل 2008 .
مقابلة تلفونية، كانون الثاني/
يناير 2008 .
مقابلة مع اللواء جاكود مغوار،
زعيم الجيش الشعبي لتحرير
السودان في الوحدات المشتركة/
المدمجة، أم سردبة، نيسان/أبريل
.2008
عصمان ) 2008 (.
ولاية بعثة الأمم المتحدة في
السودان الجديدة ) SCR 1812
of 30
.1
.2
.3
.4
.5
.6
.7
.8
المرجع
AFP (Agence France Presse). 2008.
‘Sudan ex-rebels withdraw from
northern areas: general’. 10
January.
African Rights. 1995. Facing Genocide:
The Nuba of Sudan. London:
African Rights.
BBC (British Broadcasting Corporation)
1995.‘Sudan’s secret war against
the Nuba.’22 July.
Comprehensive Peace Agreement
between the Government of the
Republic of The Sudan and
the Sudan People’s Liberation
Army. 2005. Nairobi. January.
<http://www.unmis. org/English/
documents/cpa-en.pdf>
Flint, Julie and Alex de Waal. 2008.
Darfur: A New History of a Long
War. London: Zed Books.
Government of Sudan and the Sudan
People’s Liberation Movement/Nuba.
2002. The Nuba Mountains
Ceasefire Agreement.19
January. <http://www.reliefweb.
int/rw/RWB.NSF/db900SID/
MHII6227SX?OpenDocument>
Nadel, Siegfried. 1947.
The Nuba. Oxford: Oxford
University Press.
NDDRO (Nuba Relief, Rehabilitation,
and Development Organization).
2007. Report on Ma’alia
and Manadil Reconciliation
Conference,
Dilling County, Nuba Mountains,
Southern Kordofan State, 15–17
May 2007.
Ousman, Mahamat. 2008. Darfurizing
Southern Kordofan. 29 January.
Buraidah (Saudia Arabia): Qassim
University.
Pact Sudan. 2007.
Conflict Threats and Peace
Assessment. June.
Pantuliano, Sara, Margie Buchanan-
Smith, and Paul Murphy. 2007. The
Long Road Home: Opportunities
and obstacles to the reintegration
of IDPs and refugees returning
to Southern Sudan and the Three
Areas. Humanitarian Policy Group,
Overseas Development Institute:
London. August.
Small Arms Survey. 2008a.
Neither ‘joint’ nor ‘integrated’:
Joint Integrated Units and the
future of the CPA. HSBA Issue
Brief No.
10. Geneva: Small Arms Survey.
March.
<http://www.smallarmssurvey.org/
files/portal/spotlight/sudan/sudan_
publications.html>
——. 2008b. Allies and defectors:
an update on armed group
integration and proxy force activity.
HSBA Issue Brief No. 11. Geneva:
Small Arms Survey. May. <http://
www.
smallarmssurvey.org/files/portal/
spot
light/sudan/sudan_publications.
html>
SOAT (Sudan Organization Against
Torture).
2007. Attacks in Southern
Kordofan. 7 June.
<http://soatsudan.org/pressreleases
2007/attacks%20in%20southern
%20
KordofanMay2007.doc>
Suleiman Rahhal, Shazza. 2007.
The Prospect for Peace and
Sustainable Development in the
Nuba Mountains. Paper presented
to the conference ‘Professional
Young Sudanese
Women and their Role in the Future
of their Country’, Oxford
University.
3 March.
UNMIS (United Nations Mission in
Sudan). 2008. CPA Monitor.
June. <http://www.unmis.org/
common/documents/cpamonitor/
cpaMonitor_may08.pdf>
Vaux, Tony, Sara Pantuliano, and
Sharath Srinivasan, 2008. Stability
and Development in the Three
Areas, Sudan. Report for the UK
Department for International
Development Steering Committee.
Unpublished.
تقرير السودان | العدد 12 آب/أغسطس 15 2008
منشورات مشروع التقييم
الأساسي للأمن البشري ) )HSBA
تقارير السودان
العدد 1، سبتمبر/أيلول 2006
تهديدات مستمرة: اضطراب الأمن البشري
في ولاية البحيرات منذ توقيع اتفاق
السلام الشامل
العدد 2، أكتوبر/تشرين الأول 2006
المجموعات المسلحة في السودان:
قوات دفاع جنوب السودان في أعقاب إعلان
جوبا
العدد 3، نوفمبر/تشرين الثاني 2006
دراسة تحليلية لنزع سلاح المدنيين بولاية
جونجلي: التجارب والتداعيات الأخيرة
العدد 4، ديسمبر/كانون الأول 2006
لا حوار ولا تعهدات: أخطار الآجال الأخيرة
الممنوحة للدبلوماسية بالنسبة إلى
دارفور
العدد 5، يناير/كانون الثاني 2006
اتساع دائرة الحرب حول السودان: انتشار
الجماعات المسلحة في جمهورية أفريقيا
الوسطى
العدد 6، فبراير/شباط 2006
عسكرة السودان: مراجعة أولية لتدفق
الأسلحة وحيازتها
العدد 7، فبراير/شباط 2007
الأسلحة والنفط ودارفور: تطور العلاقات
بين الصين والسودان
العدد 8، أيلول/سبتمبر 2007
الإستجابة للحروب الرعوية: استعراض
مساعي الحد من العنف في السودان
وأوغندا وكينيا
العدد 9، شباط/فبراير 2008
تداعيات الصدى: عدم استقرار تشاد ونزاع
دارفور
العدد 10 ، أذار/مارس 2008
لا «مشتركة » ولا «مدمجة »
الوحدات المشتركة المدمجة ومستقبل
اتفاقية السلام الشامل
العدد 11، أيار/مايو 2008
حلفاء ومنشقون
آخر مستجدات إدماج المجموعات
المسلحة وأنشطة القوى العاملة
بالوكالة
أوراق العمل الخاصة بالسودان
العدد 1 ، نوفمبر/كانون الأول 2006
قوات دفاع جنوب السودان عشية إعلان
جوبا
العدد 2 ، فبراير/شباط 2006
العنف واستهداف الضحايا في جنوب
السودان: ولاية البحيرات في فترة ما بعد
اتفاق السلام الشامل
العدد 3 ، مايو/أيار 2006
جبهة الشرق والكفاح ضد التهميش
العدد 4، مايو/أيار 2006
حدود صورية فقط: تجارة الأسلحة
والمجموعات المسلحة على حدود
جمهورية الكونغو الديمقراطية
والسودان
العدد 5 ، يونيو/حزيران 2006
الجيش الأبيض: مقدمة واستعراض
العدد 6 يوليو/تموز 2007
انقسموا هزموا: تشظي الجماعات
المتمردة في دارفور، بقلم فكتور تاّنر
وجيروم توبيانا
العدد 7 يوليو/تموز 2007
توترات الشمال – الجنوب وأفاق العودة
إلى الحرب، بقلم جون يونغ
العدد 8 سبتمبر/أيلول 2007
جيش الرب للمقاومة في السودان: تاريخ
ولمحات بقلم ماركيه شوميروس
العدد 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2007
المجموعات المسلحة على حدود
السودان الشرقية: استعراض وتحليلات
بقلم جون يونغ
العدد 10 ديسمبر/كانون الأول 2007
ثورة المنظمات شبه العسكرية: قوات
الدفاع الشعبي بقلم ياغو سالمون
العدد 11 ديسمبر/كانون الأول 2007
العنف والتعرض للأذى بعد نزع سلاح
المدنيين: حالة جونجلي بقلم ريتشارد
غارفيلد
العدد 12 أبريل/نيسان 2008
حرب تشاد – السودان بالوكالة و »دارفورة »
تشاد: الخيال والحقيقة، بقلم جيروم
توبيانا
العدد 13 يونيو/حزيران 2008
إرث عنيف: انعدام الأمن في الاستوائية
الوسطى والشرقية السودانيتين بقلم
ماركيه شوميروس
العدد 14 يوليو/تموز 2008
قياس الخوف وانعدام الأمن: آفاق العنف
المسلح في الاستوائية الشرقية وشمال
توركانا، بقلم كلير مكفوي وريان
موري
ملخص

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة korto adocon     ولد ابوك يا اخي انت عارف مرحال قد الهبوب وشتاتات؟؟؟؟تعرف وين السد(سد البقلتي ) ؟؟؟؟ بتعرف وين حجير البقلتي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الامر الاخر تعرف قبيلة داربتي ؟؟ وهل لهذه القبيلة اسم اخر ؟؟؟ ثم انت مره تقول بيتكم في كركراي ومرة تانية في البقلتي ؟ حدد نعم انتو الواحد فيكم بيتو في ضهر توره ممكن كده يكون كلامك صاح ؟؟؟؟؟ ولو قلت لي بيتكم تحت التبلدية امعششا بصدقك ؟؟؟؟ والاهم من كده ؟؟؟ قلت لي طردو منو .......... صدقني انتو ورل ما تطردو .... لسبب واحد لو كان ممكن تطردو النوبة كان فعلتو ذلك قبل 500 عام مضت ؟؟؟؟ ده حلم براودكم كثرا ؟؟ ولكنه بعيد المنال و بعد الثريا ؟؟ في الحقيقة الذين كانو يحاربون وقتها هم الايرانيين والعراقيين والبنلادنيين + مجموعات مليشيا زيول الجلابة وكان اسهم هم ابناء البقارة (دولة البقارة الكبرى )؟؟ ولكن يا بريمة الجبال دي محمية وعندما اقول محمية فصدق او لا تصدق ؟؟؟؟ حسب ما ينصب لابناء الجبال من عداء وتامر وكرهية من المركز ومن اعدائهم التقليديين دولة البقارة الكبرى ؟؟كان من المفترض ان تزول قومية النوبة من اساسها ومنذ قرون مضت ؟؟ ان هذه المخططات دائما ما تصطدم بسخور جبال النوبة الصلبة فتتكسر وتتبعثر وتغشل بمياه ينابيع جبال النوبة والامطار هناك ؟؟ وسرعان ما يجد الاعداء يد جبال النوبة السخية والمسامحة تمتد اليهم علما انهم دوما ينصبون المامرات لقطع هذه اليد التي دائما ما تمتد اليهم بالاحسان والجود والكرم ؟؟ سيكون حلمكم يا بيريمة الى ان ياتي سودان جديد تتغير فيه كل الموازين وتقطع فيه كل تلك الايدي التي تعودت على النيل من الاخرين ؟؟؟ جزافا .. مرارا وتكرارا ؟؟؟؟؟؟؟؟ ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ول أبا أدكون

الجاب الشتاتات .. للبقلتى شنو؟ ؟

قد الهبوب فى الناحية الجنوبية للكراكر ..

والبلقتى ثلاثة بقلتيات: البقلتى التبلدية، البقلتى الحجير والبلقتى دار دبل ..

دار بتى هم أهل والدتى لجدى ..

وكده يكون موضوع (قريش 2) شتت .. ونجييك لقريش 1 .. هات معلوماتك هناك .. عشان نشوف برضو صحتها ..!!

وأرجو أن لا تغرق البوست ..

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     ول أبا أدكون الجاب الشتاتات .. للبقلتى شنو؟ ؟ قد الهبوب فى الناحية الجنوبية للكراكر .. والبلقتى ثلاثة بقلتيات: البقلتى التبلدية، البقلتى الحجير والبلقتى دار دبل .. دار بتى هم أهل والدتى لجدى .. وكده يكون موضوع (قريش 2) شتت .. ونجييك لقريش 1 .. هات معلوماتك هناك .. عشان نشوف برضو صحتها ..!! وأرجو أن لا تغرق البوست .. بريمة

يعني شنو موضوع قريش تو شتت ما فاهم ؟؟؟؟ وضح؟؟

بعدين يا بريمة شايفك مهتم بجغرافيا المنطقة ومهمل
ما يسعي اليه نهج دولة البقارة الكبرى + دولة الجلابة
من حلم عريض يسعىومهم الا وهو التغيير الديمغرافي هناك
بعدين انت عايز معلومات ولا عايز تناقش موضوع ؟؟؟؟؟
الواقع بقول ان هناك تجمع عروبي يسعى بشتى الطرق
للقيام على انقاض الافارقة في السودان وهذا ما جعل السودان يغلي هكذا ؟؟؟
والا ما اسباب هذه الحروبات الطاحنة التي استمرت اكثر من نصف قرن ؟؟؟؟؟؟؟
والدليل هو ما اوردته لك من معلومات موثقة واعترافات حتى من افراد من قبلكم (عروبيين )بان هناك مخططات وتامر وحرب بالاصالة يدعمها المركز (الجلابة ) وهذا الحربة يقودها البقارة بدافع قيام دولة تسمى دولة البقارة الكبرى التي تحلم بان تقضي حتى على دولة الجلابة ؟؟؟؟
الممسكة بزمام الامور تماما ؟؟؟ اذا ان البقارة وغيرهم في ظل هذه الدولة لا يمثلون الا رعايا (نهج اقطاعي )
اذن فلنتناقش في هل هذا الكلام موجود على الارض ام لا ؟؟
ثم يا بريمة هل في رايك ان البقارة لهم توجه او نهج يجمعهم كقومية ؟؟؟
واذا كان كذلك اذن كيف ينظرون الى ما يجري الان في بلادنا ؟؟ وما دورهم هم ؟؟
مع العلم ان الصراع الجاري الان وبما لا يدع مجال للشك هو صراع هويوي بلا منازع ؟؟
فكيق ينظر البقارة الى هذا الصراع القائم ؟؟؟؟
بعدين عايزين نكون واضحين مثلا انا ادكون اؤمن ايمان قاطع وعلى حد السيف بان يجب ان تقوم دولة جديدة هويتها افريقية ولا ترفض الاخرين الذين يؤمنون بمبادءها
سوى ان كاموا قريشيين او عباسيين او حتى جهينة
لا لسبب الا لان هذه الارض ارض افريقية وسكانها الاصليين هم افارقة ولم ينقرضوا انهم موجودين بمعدل نسبي اكبر من الاخرين ؟؟؟؟
وكنت قد ضربت لك مثالا بالولايات المتحدة الامريكية
والان ساضرب لك مثالا اخر وهوايران الفارسية فقد استعمرت رسميا من قبل العرب فلم تتحول الى دولة عربية مع العلم ان سكانها مسلمون ؟؟؟


نعم يجب عليك ان تقر بما زكرته لك او تاتي بما ينفيه ؟؟؟

ما يفوتني بان ازكرك بان مؤتمر قريش كان في البقلتي الحجير ؟؟؟؟؟؟

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الهوية و الثقافة هما عاملان مهمان في الصراع الهويوي في بلادنا ؟؟؟ تسيد ثقافة معينه ذات هوية ستاصل لا شك لصالح نفسها دون الاخريات ؟؟
ما بعد الهوية ، جدل الثقافات ضمن حركة التاريخ (1)

راشد مصطفي بخيت
الحوار المتمدن - العدد: 2007 - 2007 / 8 / 14

سؤال الهوية السودانية ، أقل ما يمكن أن يقال عنه أنه سؤال مزمن . حيث ترافق الإهتمام به مع مختلف حقب تاريخ السودان الحديث . إلا أنه أستطال بشكل أكثر سفوراً في الفترات التاريخية الأكثر اقترابأ من راهننا المعاصر . وقد توزعت الدراسات السودانية بمختلف مشاربها في سعيٍ حثيث ، للإقتراب من بؤرة نفاذ المشكل بمنهجيات مختلفة . فمنهم من رجح كفة العوامل الطبقية كمداخل أكثر حصافةً في الإجابة علي تعقيدات الدرس الهويوي . ومنهم من راح يبحث عن جذور ، الصراع في بنية التركيب الثقافي للمجتمع مرجحاً بذلك كفة الدراسة الثقافية لسبر أغوار المشكل بكون أنها نتيجةً لسيطرة ثقافة أحادية علي مقاليد الحكم في السودان منذ فترات تطول . وكذا سار بعض الباحثين لمحاولة الإجابة عن السؤال بواسطة المنهج المقارن . بحيث يعمدون وفق هذا المنهج إلي دراسة بنية وتركيب مجتمعات متشابهة في الخصائص والتاريخ مع مشكلات مجتمعنا السوداني . وبرزت كذلك تيارات أخري تعلي من شأن عوامل البيئة والجفاف الذي تعانيه بعض مجتمعاتنا السودانية في الأطراف .
ويلاحظ المتتبع لمسار هذه الدراسات بكل تنوع إتجاهات الدرس والتقصي ، حقيقةً تلازم تصوره عن المشكل في كون أن كل هذه التوجهات سابقة الذكر، حوت جزءاً من مسببات المشكل بجلاء ، حسب ما تسمح به أدوات المنهج الذي يستخدمه لهذه المهمة . ويلاحظ في ذات الوقت ، أن كل هذه التوجهات أيضاً تشمل بداخلها قدراً من المعقولية والترابط المنطقي في بناء فروض الدراسة وإثباتها في الوقت نفسه . ذلك لأن المشكل وعبر تطوره التاريخي ، تعرض لجملة من التطورات المختلفة التي غيرت وجهة الكيفية التي إنبني عليها في أول الأمر . ففي البدء ، ربما علا صوت التفاوتات الطبقية كواحدة من مسببات المشكل في أطوار نموها الأولي . فقد كانت معظم المجتمعات التي تعاني من نظرة الإحتقار الثقافي والتراتبية العرقية في أول الأمر ، مجتمعات تشترك في خصائص التخلف الإقتصادي المريع عن بقية أطراف القطر الأُخري . فبرزت في تلك الفتره مفاهيم " التطور اللا متكافئ " و " مشكلات الوطن في ظروف التخلف " كما عبر عن ذلك الشهيد جوزيف قرنق . باعتبارها مكمن الحلل لهذه المشكلات واعتبار أن المشكل في أساسه يعود إلي هذه الظروف سابقة الذكر . لكن سرعات ما تفتقت أذهان الدارسين لهذه المعضلة عن حقائق أُخري تشير لمحاً أو عن تفصيل مدروس إلي حقيقة أن هذه التفاوتات الطبقية في تركيب المجتمع ، ليست المدخل الأكثر نجاعة لاستيعاب الدرس في كله المركب . فقد تظهر مثل هذه التراتبات العرقية والثقافية ، حتي بين أبناء الطبقة الواحدة كما أشارت إلي ذلك ( فاطمة بابكر محمود ) في كتابها الموسوم ب ( المرأة الأفريقية بين الإرث والحداثة ) ، أو كما توسع ( كمال الجزولي ) في ذات الصدد عندما عبرفي كتابه الموسوم ( الآخر ، بعض إفادة مستعرب مسلم عن أزمة الوحدة المتنوعة في السودان ) عن جزء من تجليات المشكل قائلاً " " أن العامل الإقتصادي ، رأسمالياً كان أم إشتراكياً ، ليس جدير وحده ، يقيناً بالتكفل بحل مشاكل القوميات ، ولن الأُسوة في ما وفرته خبرة الإتحاد السوفيتي سابقاً ومشكلتي الباسك في أسبانيا والبريتان في فرنسا ، ووقائع تململ الكوبيك في كندا وصراعات الجيش الجمهوري الايرلندي مع الحكومة البريطاتية ، علي سبيل المثال " . وبرزت دراسات " المركز والهامش " التي تعبر عن حقائق المشكل في بعده الثقافي البحت متجاهلةً أدوار العوامل الإقتصادية والبيئية والتاريخية في الوقت نفسه . رغماً عن أن هذا الخطأ ، قد وقعت في فخاخه من قبل ، دراسات ومناهج العامل الإقتصادي نفسها ، بحيث ركزت سبل بحثها في التقليل من دور العوامل الثقافية والإهتمام بشكل يطغي علي ماعداه ، بالعوامل الإقتصادية البحتة .
تأرجحت المشكلة في تجلٍ مختلف لها علي مبدأ ثنائيات متقابلة يختزل تعقيداتها الكثيرة في التحيز لأحد أطراف الصراع المشتعلة أواره في السودان . فنادي البعض بإفريقية الثقافة السودانية ، وتمسك البعض الآخر بافتراض عروبتها . ثم برز اتجاه ثالث يبحث في دعاوي الهجنة بين كلا الطرفين فيما سمي بدعاوي ( الغابة والصحراء ) ضمن إحترابات تلك الثنائيات المتباعدة . وكشف نقاد مباحث الهوية من أمثال ( عبد الله علي إبراهيم ) و ( عبد الله بولا ) و( حسن موسي ) ، عن خطل وتحيز الإفتراضات التي قامت عليها هذه الدعوة . رغماً عن أننا نري إمكانية قراءة منتوج ( الغابة والصحراء ) من منظور آخر . وتزايد الإهتمام بالمشكل في تاريخنا المعاصر، بكون أن حقائق الإحتراب الدامية أمامنا ، كثفت بفعل تحولات المشكل التاريخية من دور الصراعات العرقية الطابع بحيث أصبحت الهوية سبباً مباشرأ للصراع في راهن تاريخنا بعد أن كانت في أول الأمر لا تعدو أن تكون أكثر من تجلٍ له . وهي إشارة سبقنا إليها ( محمد سليمان ) في كتابه ( السودان ، حروب الموارد والهوية ) . وتسرب الإهتمام من بعد إلي حيز الدراسات السودانية المختلفة بعد أن مكث حيناً من الدهر في حيز الإهتمام الأدبي ، وصيغت بذلك العديد من المفاهيم المختلفة بقصد إحتواء وتوصيف المشكل في نطاق الإهتمام بدراسة الثقافات السودانية ودراسة المجموعات الإثنية المكوِّنة لها دراسة تنبئ عن مآلات التحولات العنيفة التي شهدتها براحاتها الوريفة . وتشكَّل بموجب هذه الدراسات شبه إجماع عام بين عدد غير قليل من الكتاب علي مصطلح ( الوحدة في إطار التعدد / التنوع ) في السودان . ورهن معظم الداعين إلي هذا الإتجاه ، حل المشكل ، بضرورة الإعتراف الكامل بواقع التعدد الإثني ل( مجتمعات ) السودان المختلفة ، وما يستتبع ذلك من إجراءات وقوانين مدنية ودستورية للحد من حدة التغوُّل والإستقطاب الذي تعانية المجموعات الثقافية السودانية من قبل ثقافات ( المستعربة ) السودانيين . لم يغفل هذا الإتجاه بدوره النظر إلي الثقافات السودانية في عنفوان حركة التاريخ وما يصنعه من تحولات في بُني الثقافات . لكن ، ورغماً عن أن مهمة دراسة وتحليل الثقافات السودانية تجئ علي نحوٍ بالغ الصعوبة والتعقيد ، بحيث أنها تحتاج إلي أكثر من المجهود الفردي الكتاب والمثقفين . توصلت بعض هذه المجهودات إلي نتائج مذهلة في رصد حركة التأثير والتأثر التي تخللت مسيرة وتاريخ التداخل بين هذه الثقافات ، أدت إلي الكشف عن حقائق جديدة من التمازج والتداخلات الثقافية ، ولَّدت نمطاً جديداً من الثقافة وأثرت في ذات الوقت علي بنية الثقافات المنفصلة .
ادكون عاشقها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ارجو يا بريمة ان تقنع نفسك بان هناك تنظيم يعرف بقريش 1 2 3 وهو ذو اهداف معروفة من ضمنها ما حدث ويحدث الان في دار فور وجبال النوبة وجنوب السودان (ابيي)
د. يحي الشاعر

أطراف الأزمة

على الرغم من وجود العديد من الأطراف المتصارعة في إقليم دارفور، ما بين حركات وفصائل مسلحة، وقبائل ذات أصول عربية وأخرى ذات أصول أفريقية، بل بين قبائل محلية وقبائل لها امتدادات عبر الحدود للدولة السودانية، فإن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد، وإنما دخلت الحكومة السودانية طرفاً في هذا الصراع، ووجدت الدول صاحبة المصالح الفرصة سانحة للتدخل هي الأخرى في الصراع، لتمثل طرفاً آخر بطريق مباشر أو غير مباشر، وهو الأمر الذي زاد الأزمة تداخلا وتعقيدا. وفي ما يلي استعراض لأطراف تلك الأزمة:
أولاً. الحكومة السودانية
تتفاوت الرؤى حول موقف الحكومة حيال أزمة دارفور، فالبعض ينفي عن الحكومة أية علاقة بما يجري على أرض الإقليم، ويلقي بالمسؤولية على الجماعات والقبائل المحلية المتصارعة، بينما يرى البعض الآخر أن هناك مسؤولية مشتركة فيما بين الحكومة وجماعات المعارضة في الإقليم، وفيما يلي توضيح لتلك الرؤى:
1. المؤيدون لدور الحكومة في الأزمة
يرى بعض المعارضين لوجهة نظر الحكومة أن نظرية الفوضى هي التي تحكم السلوك الحكومي تجاه الأزمة، وأن الحكومة، ظلت طوال شهور، تحاجُّ بأن الحرب في دارفور هي، في المقام الأول، حرب قبلية، وأي حل يجب أن يبدأ بمصالحة قبلية. وعلى الرغم من إعلان الحكومة، المتكرر، التزامها بتحديد هوية المليشيات التي سلحتها، وتسيطر عليها، أو لديها نفوذ عليها وتحييد تلك المليشيات ونزع سلاحها، فإنها لم تفعل. وبدلاً من ذلك ظلت تحاجُّ بأنها لا يمكن أن تفعل ذلك إلا بالاقتران مع نزع سلاح الجماعات المتمردة، وأنها لا تسيطر بالفعل على المليشيات. وألمح مفاوضوها، في أبوجا في أكتوبر ـ نوفمبر 2004، إلى أنهم لا يستطيعون التوصل إلى تسوية سياسية شاملة مع حركة العدل والمساواة وجيش تحرير السودان؛ لأنهما لا يمثلان كل منطقة دارفور تمثيلاً كافياً. وهدف الحكومة ليس إيجاد حل للصراع، وإنما إضعاف الموقف التفاوضي للمتمردين، وغمسهم في صراعات محلية تمنعهم من التوسع إلى خارج دارفور، وتصور نفسها بصورة مراقب برئ لصراع محلي معقد، عمره عقود من الزمن. ولم تبذل أي محاولة جادة لإيجاد حل، غير استخدام القوة.
كما يرى البعض أن إنكار الخرطوم وجود مشكلة في دارفور لا يبرئها من ذلك، بل تلزمها بالمسؤولية عن أحد أكثر عناصر الأزمة إثارة لعدم الاستقرار داخلياً، وللقلق لدى المجتمع الدولي الذي يجمع على تحملها تلك المسؤولية، وهو رأي تدعمه النتائج التي توصلت إليها لجنة الأمم المتحدة للتحقيق في دارفور. غير أن زيادة هجمات المتمردين، من سبتمبر 2004 إلى فبراير 2005، بدأت تخلخل هذا الإجماع بما تعطي مسحة التصديق ظاهرياً لحملة الحكومة الدعائية. وتقوم إستراتيجية الخرطوم في دارفور على نشر منظم للفوضى. وقد ظلت تقوم بمناورات مختلفة مع الأمم المتحدة والمجتمع الدولي عموماً، حيث تعِد كثيراً، ولكنها لا تفي بشيء يذكر، بينما تحاول إخفاء حقيقة أن إستراتيجيتها ضد التمرد، هي التي زادت من تفاقم العناصر القبلية، واستقطبت الانقسامات العرقية في المنطقة.
وبدلاً من اتخاذ إجراءات قوية ضد مليشيات الجانجويد، قامت الحكومة باستيعاب العديد من عناصرها في هياكلها الأمنية الرسمية، بصفة رئيسية في قوات الدفاع الشعبي، واستخبارات حرس الحدود، وكذلك في الشرطة الشعبية وشرطة الرُّحّل. وإضافة إلى هذه المجموعات "الرسمية"، هناك مليشيات قبلية أخرى سلحتها الحكومة، مثل مليشيا موسى هلال سيئة السمعة "الخفيف السريع المريع"، التي تتخذ من منطقة كبكابية في شمال دارفور قاعدة لها. وتبدو استخبارات الحدود، بقيادة اللواء الهادي الطيب، هي الهيئة المفضلة لاستيعاب الجانجويد فيها. وقد أنشئت، سنة 2003، في احتفال عام، منحت الحكومة خلاله العفو العام لعدد كبير من السجناء، وجندتهم لمحاربة المتمردين. وهي ملحقة بالجيش، الذي يمولها، ولكن الاستخبارات العسكرية تسيطر عليها. ويقدم لها الجيش الأسلحة والمساعدة اللوجستية، ويمكنها أن تطلب الدعم الجوي والمسلح إذا اقتضت الحاجة. وأوضح مراقب سوداني قائلاً: "هذه هي، الآن، نواة الجانجويد".
يبدو أن الحكومة تعتقد بقدرتها على تفادي العقوبات، متخذة خياراً سهلاً، بين التقاعس عن العمل، والتذرع بالصعوبة، التي لا يمكن إنكارها في عملية تحييد المليشيات التي أنشأتها. ومن المؤسف أن المجتمع الدولي لم يتخذ بعد إجراء للتأثير على هذه الحسابات. وقد أوضح أحد مسؤولي الحكومة أن هناك أناساً كثيرين في الحكومة يقبلون بما يقوم به زعماء الجانجويد الآخرون، ربما لأنهم حموا مصالح الحكومة في دارفور. في حين أن هناك ضرورة لمحاكمة الذين ارتكبوا جرائم داخل الإقليم، وإن كانت هناك خشية من ردود أفعال الحكومة في هذا الشأن.
ومن ثَم، فعلى الحكومة أن توازن بين متطلبات الداخل وضروراته والضغط الخارجي من أجل العمل، والعواقب المحتملة للتقاعس عن العمل. وينبغي الأخذ في الاعتبار أن سياسة الحكومة القائمة على نشر الفوضى، تظهر أيضاً في معاملتها للأشخاص المشردين داخلياً. فقد سبق أن اتفقت الخرطوم مع الأمم المتحدة، على جزء من خطة العمل، على أن تكون منظمة الهجرة الدولية مسؤولة عن التعامل مع الأشخاص الذين يريدون العودة طوعاً إلى قراهم. ولكن العملية برمتها حفها الخطر بسبب منازعات الأمم المتحدة بشأن الاختصاص فيما يتعلق بولاية العودة وطرائقها. وقُلّصت ولاية منظمة الهجرة الدولية إلى منطقتي شمال وجنوب دارفور، بعد أن أعطى مكتب الأمين العام إذناً لمفوض الأمم المتحدة السامي لشؤون اللاجئين بمعالجة جميع المسائل المتعلقة باللاجئين والعودة في غرب دارفور.
ولكن يبدو أن الحكومة ليست لديها رغبة في العمل خلال أي من القناتَين. وبدلاً من ذلك تصرفت بعدوانية ضد مخيمات المشردين داخلياً، وخاصة المستوطنات الكبيرة في نيالا وحولها، وجنوب دارفور. وظهر نمط متواصل من هجمات الحكومة على الأشخاص المشردين داخلياً، وتخويف زعماء القبائل بهدف حملهم على العودة إلى قراهم المدمرة، والترحيل القسري للأشخاص المشردين داخلياً. وكان من أبرز الأمثلة الصارخة على ذلك ترحيل مخيم السِّريف بعد تدمير مخيم الجير. وعللت الخرطوم الهجوم الأول على الجير، في 2 نوفمبر 2004، بأنه خطوة من قبل "حكومة مسؤولة" لنقل الأشخاص المشردين داخلياً إلى موقع أفضل. وبعد أسبوع عادت قوات الأمن مستخدمة الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي والضرب – على مرأى من ممثلي الوجود الدولي، وكان من بينهم ممثلو الأمم المتحدة وفريق تصوير من هيئة الإذاعة البريطانية – ورحلت قسرياً المشردين الذين بقوا في المخيم أو عادوا إليه.
كان التعليل الرسمي، للعمل لما حدث في الجير، هو أن المخيم كان مقاماً على أرض مملوكة ملكية خاصة، وقد طلب المالك إزالته. أما الرواية غير الرسمية فهي أن هناك تكهنات بأن الحكومة كانت تخشى من أن ذلك المخيم ومخيم عطاش ـ الذي هُدّد ولكنه لم يدمر ـ وكلاهما قريب من إحدى الحاميات الحكومية، يمكن أن يتسلل إليهما جيش تحرير السودان. وكانت هناك حوادث أخرى من أعمال القسر والترحيل الإجباري، في جميع أنحاء دارفور، بيد أن أحدها لم يوثق مثلماً وثق مخيم الجير.
وفي أوائل أكتوبر 2004، جمعت الحكومة حوالي 800 من الأشخاص المشردين داخلياً من قبيلة القِِمِر في مخيم كلمة، بعد اعتقال ثلاثة من شيوخ القمر، ونقلتهم إلى مخيم قريب للمشردين داخلياً، حيث وُعدوا بالمزيد من الغذاء والمعونة. ولا يزال تخويف الزعماء القبليين لحملهم على إقناع أتباعهم بالعودة إلى قراهم متصلاً على نطاق واسع. وأُبلغ عن حالات قتل فيها المشردون داخلياً أو المتمردون بعض الزعماء القبليين الذين يعتقدون أنهم يتعاونون مع الحكومة، مثل عمدة من عمد الزغاوة في شمال دارفور قتل في أوائل نوفمبر، كان متهما بتلقي مبلغ من المال لقاء كل رأس، لتشجيع أتباعه على العودة إلى ديارهم (وكان يشتبه أن ذلك العمل من تدبير جيش تحرير السودان).
وكشف مؤخراً أسلوب آخر للحكومة في شمال دارفور، عندما جمع مسؤولون يحملون مرسوماً من وزارة التربية، المدرسين من مخيمات المشردين داخلياً، وأبلغوهم بأنهم يجازفون بفقد وظائفهم، إذا لم يعودوا إلى أماكنهم الأصلية. ويبدو أن هذه محاولة لاستغلال الخدمات التعليمية عاملاً جاذب للمشردين داخلياً إلى المناطق التي تتوفر فيها هذه الخدمات، وتعطيل التعليم في المخيمات التي تريد الحكومة إزالتها. عندما تتهيأ بيئة مواتية لعودة المشردين داخلياً، ينبغي للمانحين أن يصروا على تحمّل الحكومة أكبر قسط من تكاليف إعادة البناء، لأنها تسببت في التدمير. ويجب على الشركاء الدوليين أيضاً أن يكونوا يقظين حتى لا يُجرّوا إلى خطط تهدف إلى إحداث تغيير ديموجرافي أو تغيير أنماط ملكية الأرض. وستستمر الحالة في دارفور في التدهور ما لم تغيُّر الحكومة من سياستها، وذلك يقتضي أولاً تغييراً في حسابات الخرطوم فيما يتصل بالإرادة الدولية والعقوبات.
إن الصراع المتصل في دارفور يثير التساؤلات عن قدرة وفد الحكومة، برئاسة على عثمان طه، المكلف بالتفاوض، على التأثير في تصرفات تلك الحكومة. وكان طه قد وعد في مناسبتين على الأقل بضمان مراعاة الحكومة لوقف إطلاق النار والتزاماتها في دارفور، في حديثه مع مثقفين من منطقة كردفان في 20 يناير 2005 ومع الممثل السامي للاتحاد الأوروبي خافيير سولانا في 25 يناير2005. وتوحي تقارير أولية من كردفان بأن طه كان صادقاً، ولكن عناصر في الحكومة، تريد إما اتصال الحرب أو إضعاف الثقة به، أضعفت موقفه. إن موقف حزب الأمة من مسألة دارفور يتجسد في أن السودان وطن يعمل غالبية أهله بالزراعة، وأن هناك خلل في قيادة مؤسسات الدولة ومواقع اتخاذ القرار السياسي.لذلك نشأ غبن تنموي وسياسي، تسبب في تكوين الجبهات الجهوية المختلفة، وانتقل، في عهد نظام حكومة الإنقاذ، للتعبير المسلح عن نفسه.
هذا النمط السياسي والتنموي المختل ورثه السودان من الاستعمار؛ وتعاقب ستة عهود على حكم البلاد، بعد الاستعمار، ثلاثة منها منتخبة، وثلاثة انقلابية. العهود الانقلابية هي التي سيطرت على حكم البلاد بنسبة 75% من عمر الحكم الوطني.لم تفطن الحكومات، في العهود المنتخبة، لهذا الخلل السياسي التنموي، بصورة أساسية، إلا في الديموقراطية الثالثة، لأن حزب الأمة، منذ انتفاضته الإصلاحية الداخلية، في أكتوبر 1964م، شرع في إصلاحات إضفاء الديموقراطية على عملية صنع القرار واتخاذه بداخله، وجعلت القيادة قريباً من القاعدة الشعبية، لذلك كان تركيب حكومة الديموقراطية الثالثة متوازناً مع التركيبية السكانية في السودان، ووضعت البرامج التنموية والخدمية المناسبة لإزالة الخلل المعهود.هذه التجربة أجهضها انقلاب "الإنقاذ" الذي استأنف نهج العهود الانقلابية السابق. والنظم الانقلابية على طول سنواتها، كانت في قبضة عناصر لا تستشعر الخلل السياسي والتنموي المذكور.
2. الرافضون لدور الحكومة في الأزمة
يرى البعض أن الحكومة السودانية لم تتجاهل المشكلة في دارفور، وإنما دُهشت للاستعداء الذي واجهها من بعض القبائل في دارفور، التي دمرت المنشآت الحكومية وقتلت الأبرياء، بل واحتقرت السلطة، ونالت من هيبتها دون سبب واضح لذلك!! ومع العلم بأن هناك نزاعات قبلية معروفة سببها شح الكلأ والماء، فلم تكن الحكومة طرفاً في هذا النزاع، ولكن وُوجِهت الحكومة لتصبح في موقف الدفاع.. كل الهجمات كانت موجهة لها، وما حدث من تخريب في مطار الفاشر أكبر دليل على ذلك، ثم ما شهدته نقاط الشرطة التي أُحرقت في شمال وغرب دارفور، والضباط الذين قُتلوا من قوات الشرطة، ويجاوز عددهم الـ(60) ضابطاً، هذا خلاف الدمار والقتل الذي حدث. فوجئت الحكومة إذن وأقعدتها هذه المفاجأة تماماً عن حل القضية، أو التدخل السريع لاحتوائها، حتى كادت تفشل تماماً في إدارة دارفور. إذن نعلم أن من أتى من القبائل الموجودة بدارفور مدافعاً عن الأرواح والممتلكات وهيبة الدولة، وعن حياة المسؤولين في المواقع المختلفة بالإضافة إلى الخطر المحدق بهم، يستوجب الدفاع والحماية لأنفسهم ولغيرهم، لذلك قد نزلوا الميدان وواجهوا المعركة القبلية الطاحنة.
هذه هي القضية التي واجهت الحكومة في دارفور.. والحكومة المركزية كانت تعلم أن دارفور، كغيرها، ليست محكومة من المركز، فأهلها ممثلون في المجالس التشريعية، وهي الجهة الرقابية للأجهزة التنفيذية، ولهم دور كبير لوضع الحلول والمقترحات، لإدارة ذلك الجزء من الوطن، وذلك في الإدارة والجهاز التنفيذي. إن الحكومة في هذه المأساة كانت ضحية، لأنها لم تكن طرفاً في هذا النزاع. فالنزاع نزاع قبلي دائماً، لا دخل للحكومة فيه، وإنما كانت تتدخل لتعويض المتضررين، والتوفيق والمصالحة بين أطراف النزاع، وعقد مجالس الصلح، وإكمال المصالحات بينهم. ولكنها في هذه المرة استهدفت في الولايات، وهذا الاستهداف الولائي، مقصود به، بالطبع، الحكومة الاتحادية والمؤتمر الوطني الحزب الحاكم.
3. المؤيدون للمسؤولية المشتركة للحكومة والمعارضة عن أزمة دارفور
يرى البعض الآخر أن ما يحدث في غرب السودان، وبالتحديد في إقليم دارفور، ما هو إلا عبارة عن تتويج لسلسلة من أشكال التعبير، وأن إنسان دارفور يشعر بالغبن، ويشعر بالظلم ويشعر بالتهميش، ويشعر بضعف المشاركة، ويشعر بضعف حصته من الثروة القومية. ومن الناحية الأخرى، الإيجابية، فإن اتفاق السلام الموقَّع بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان يمكن أن يُسهم، برأي الكثيرين من المهتمين بشؤون دارفور، مع عناصر أخرى، في حل مشكلة التمرد في دارفور. وهكذا تبدو الأمور في السودان متشابكة، وتبرز أسئلة كثيرة بين ثناياها، وتتأرجح التوقعات، بين إمكان أن تحمل اتفاقية السلام بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان وضع حد للحرب الأهلية في كل السودان، أو تفتح باباً جديداً لإذكاء نيران فتن وصراعات جديدة، في بلد تبلغ مساحته مليون ميل مربع.
لقد كان لهذه الأحداث التي تجري في الإقليم سواء من جانب النظم الحاكمة المتعاقبة في السودان أو جماعات التمرد في الإقليم آثارها السالبة في الاستقرارالاجتماعي والسياسي لمواطني الإقليم؛حيث إن التعامل مع القبيلة فيدارفور له خطورته وجديته، الأمر الذي لمتتمكن حكومات المركز والقائمين على أمرهاالتعامل معها بالدقة والاتزان، فانتهجتسياسات فوقية، أدت إلى كوارث اجتماعية،وتعقيدات تمثلت في رفع شعارات المظالموالإغفال المتمثلة في ضعف الاستقرارالسياسي والبناء الاقتصادي، وخلو الإقليم منمشاريع التنمية، والطرق المعبدة لربطهبالمركز، فأفرز هذا التهميش والإغفال عدةحركات منادية بالتوزيع العادل للسلطة والثروة، ونادت بتطبيق نظام فيدرالي، يعطي الإقليم حق حكم نفسه، وإرساء دعائم الاستقرارفي ربوعه. وبهذا الأسلوباختارت الحكومة ما يمكن أن يوصف بالحلولالمؤقتة، وتناست أن هذا التمرد يختلف فيمضمونه وجوهره عن الصراعات القبليةالمعهودة، فالأمر له أسبابه وأبعاده الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وتراكمات الماضي التي تتمثل فيالتجاهل والتهميش؛ ما أدى إلى حالة من اليأس في دارفور، انطلق على أثرها السخط الشعبي،الذي جمع، ولأول مرة منذ سنوات طويلة، كل قبائل دارفور بشتى طوائفها في بوتقة واحدة، ولذلك كان الأحرى بحكومة الإنقاذ أن تبحث، وتتقصى أسباب المشكلة وجذورها، وأن تحاول علاجها سياسياً واجتماعياًواقتصادياً، برفع المظالم والتوزيع العادلللسلطة والثروة.
رغم أن بداية النزاعات في دارفور، اندلعت منذ الثمانينيات من القرن الماضي إلا أنها تطورت، بل تفاقمت وتعذرت السيطرة عليها. وأصبحت دارفور، فجأة، مادة دسمة، تتهافت عليها المنظمات، وحجة مقنعة تتذرع بها الدول للتدخل!! فمن أشعل نيرانها ونكأ جراحها؟ هل هم أبناؤها وساستها حقاً؟ أم أعداء الوطن؟؟ وهل بوسع الحكومة احتواء الأزمة، وقفل الطريق أمام التدويل والتدخل الخارجي؟
ثانياً: حركات المعارضة
التنظيمات الأفريقية
أ. جبهة نهضة دارفور
تشكلت هذه الحركة في أكتوبر 1964، وكان كل من أحمد إبراهيم دريج (أحد أبناء سلطان الفور في جبل مرة)، ود. على الحاج محمد (من قبائل البورنو الأفريقية) من أنشط أعضائها، وجاءت مطالب هذه الجبهة رد فعل للتخلف الذي يعاني منه غرب السودان، فركزت على المشاركة في السلطة والثروة مع الحكومة المركزية، وكان منهجها في المعارضة سياسياً خالصاً. وفي عام 1965، رشح أحمد دريج نفسه في الانتخابات التشريعية، وفاز عن دائرة من دوائر دارفور، وعندئذ سارع حزب الأمة (جناح الصادق المهدي) إلى ضمه واختياره رئيساً للمعارضة، بينما انضم د. على الحاج إلى الجبهة الإسلامية القومية، بزعامة د. حسن الترابي، وبذلك توقف نشاط جبهة نهضة دارفور.
ب. حركة بولاد
أسسها المهندس داوود يحي بولاد (من قبيلة الداجو الأفريقية) عام 1990، وأعلنها حركة معارضة عسكرية، وذلك بعد أن أخفق في تحقيق مطالب أهل دارفور، من خلال الحركة الإسلامية التي كان عضوا نشطا فيها، غير أن نقطة الضعف التي قضت على تلك الحركة أنها استعانت بالحركة الشعبية لتحرير السودان في الجنوب استعانة كاملة، ولم يكن لها سند عسكري حقيقي من داخل إقليم دارفور، ما سهل القضاء عليها من قبل حكومة الإنقاذ، وإعدام زعيمها.
ج. حركة تحرير السودان
نشأت هذه الحركة المسلحة في فبراير 2003، من قبائل الزغاوة والفور والمساليت والبرتي وآخرين من القبائل الأفريقية، ويتزعم هذه الحركة المحامي عبد الواحد نور من قبائل الفور. بينما يتولى أمانتها العامة منى أركوي مناوي من قبائل الزغاوة، وقد انحصرت مطالبها، في البداية، في وقف المليشيات العربية المسلحة، والتنمية الاجتماعية والاقتصادية، والمشاركة في السلطة. وعندما رفضت الحكومة السودانية التفاوض على هذه الأسس، لجأت الحركة إلى العمل المسلح. وتتسم هذه الحركة بقوة فاعليتها العسكرية، بينما لا ترتفع أجندتها السياسية إلى نفس المستوى، حيث لم تعلن برنامجاً سياسياً يمكن الإطلاع عليه، غير أن فرعها في كندا أصدر بياناً، في ابريل 2003، يشير إلى أن هدفها: إما الكونفدرالية أو الانفصال، وتأتي تصريحات عبد الواحد نور بعد هذا التاريخ ليحدد هدفاً آخر، وهو الحكم الذاتي لكل أقاليم السودان، وقد قبلت مؤخراً الحركة في التجمع الوطني المعارض، وأصبحت تنسق رسمياً مع الحركة الشعبية لتحرير السودان في الجنوب، ومع مؤتمر البجا في الشرق. والجدير بالذكر أن أحمد إبراهيم دريج عاد إلى الحياة السياسية، في سنة 1994، بتنظيم جديد أسماه التحالف الفيدرالي السوداني، وأعلن تنظيماً سلمياً وقومياً لكل السودان، ودخل به في التجمع الوطني الديموقراطي المعارض، غير أن د. شريف حرير، وهو نائب رئيس هذا التنظيم، أعلن مؤخراً تحالفه مع حركة تحرير السودان العسكرية الجهوية، ولم يتضح بعد إن كان هذا الانضمام بشخصه فقط، أم بالتنظيم كله، ما يضع علامة استفهام حول الطبيعة الآنية للتحالف الفيدرالي، وعلاقتها بالأعمال العسكرية التي تدور في دارفور.
د. حركة العدل والمساواة
تشكلت هذه الحركة بعد حركة تحرير السودان ولكن في نفس العام 2003، وهي مكونة من قبائل الزغاوة والفور والمساليت، ويقود جناحها السياسي د. خليل إبراهيم من قبيلة الزغاوة ومن أتباع د. حسن الترابي. أما الجناح العسكري فيتولى قيادته العميد التيجاني سالم درو. وتتميز هذه الحركة بقوة أجندتها السياسية التي تفوق عملها العسكري، ويتشكل الهيكل الإداري للحركة من قيادة تنفيذية ومؤتمر عام ومجلس للداخل ومجلس للخارج. وتهدف الحركة إلى سودان موحد في إطار الفيدرالية، وتطرح رؤيتها لنظام الحكم، فتشير إلى أن ولاية الرئيس المنتخب لا تزيد عن أربع سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة، كما تدعو إلى تقسيم السودان إلى سبعة أقاليم، هي الشمال والجنوب والشرق والغرب والوسط وكردفان والخرطوم. وأن يأتي الرئيس بالتناوب بين الأقاليم، كما تطالب بمجلس شيوخ، إلى جانب مجلس النواب؛ حتى يؤدي ذلك إلى توازن في السلطة التشريعية.
هـ. ظهور الجماعات المسلحة الجديدة
ظهرت أربع حركات جديدة على الأقل في دارفور وغرب كردفان المجاورة، خلال عام 2003. وهي:
(1) الحركة الأولى: الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية
وهي حركة منشقة عن حركة العدل والمساواة قبل مفاوضات وقف إطلاق النار في انجامينا. وتتخذ الحركة، التي يقودها القائد جبريل عبد الكريم بري، من منطقة جبل مون، في غرب دارفور، مقراً لها. وورد أن الانشقاق عن حركة العدل والمساواة حدث نتيجة لخلاف في الرؤية السياسية. فمطالب جبريل بري تركز على إقليم دارفور في المقام الأول، بينما تسعى بقية القيادة إلى تحقيق أهداف وطنية أشمل. وتدعي الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية أيضاً أنها تقاتل من أجل فصل الدين عن الدولة، شأنها في ذلك شأن جيش تحرير السودان، وأنها لا تؤيد النـزعة الإسلامية في قيادة حركة العدل والمساواة. وقد حدث الانشقاق في مؤتمر لحركة العدل والمساواة، في 23 مارس 2004، في جبل كارو. وحضر جبريل بري مفاوضات وقف إطلاق النار في انجامينا بوصفه من ممثلي جيش تحرير السودان، حيث أعقب ذلك تشكيل الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية. ودعمتها، فوراً، الحكومة التشادية سياسياً، بالأسلحة والمركبات أيضاً، حسب بعض الروايات.
يبدو أن منطق تشاد في دعم الحركة الوطنية للإصلاح والمساواة، التي يقال أن عضويتها تتألف في معظمها من الزغاوة (شأنها شأن حركة العدل والمساواة)، هو أن أفراد قبائل الزغاوة الفرعية المكونين لها لا يمثلون التحدي نفسه للحكومة التشادية الذي يمثله قادة حركة العدل والمساواة، وأنهم أقرب إلى الرئيس دبي منهم. وأتى الوفد التشادي بممثلي الحركة الوطنية للإصلاح والمساواة إلى الجولة الأولى من المحادثات التي رعاها الاتحاد الأفريقي في أبوجا في شهر أغسطس 2004. ورغم أن ممثلي الحركة التقوا بالرئيس النيجيري أوباسانجو، إلا أنهم لم يتلقوا دعوة لحضور المفاوضات، حيث يرجع ذلك، جزئياً، إلى أن مندوبي حركة العدل والمساواة هددوا بالانسحاب منها. وعلى الرغم من ادعاء الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية بأن برنامجها السياسي هو برنامج جيش تحرير السودان عينه، إلا أنها ترغب في أن يكون لها مقعدها الخاص على طاولة المفاوضات، وفق ما أوردته وسائط الإعلام الحكومية، أصدرت الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية تهديداً ضد الاتحاد الأفريقي والمنظمات غير الحكومية العاملة في دارفور إلى حين حصولها على ذلك المقعد. وحتى أواخر أكتوبر 2004، لم تكن الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية تتمركز في سوى منطقة الطينة في شمال دارفور، بمحاذاة الحدود التشادية. وفي 29 أكتوبر 2004، قامت الحركة بهجوم، واستولت على أرض في منطقة جبل مون بغرب دارفور. ويدعي ممثلو حركة العدل والمساواة أن الخرطوم تساند الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية، بغية إضعاف حركة العدل والمساواة وجيش تحرير السودان. وهم يؤكدون أن الهجوم على جبل مون شُن انطلاقاً من الجنينة، حيث وفرت الحكومة السيارات والأسلحة للمهاجمين.
في 18 ديسمبر 2004، وقعت الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية على اتفاق منفصل لوقف إطلاق النار مع الحكومة، بوساطة من تشاد. ويؤكد الاتفاق، مجدداً، الاتفاقات الموقعة مع جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة، ويدعو إلى إنشاء آلية رصد دولية موازية لتنفيذه، كذلك، كررت الحكومة تعهدها بنـزع سلاح المليشيات. ويمكن استخلاص شيئين، على الرغم من أن التفاصيل تظل غامضة، أولهما: تلقي الحركة الوطنية للإصلاح والتنمية دعماً كبيراً، من حكومة تشاد، على الأرجح، أو حكومة السودان. ويرى البعض أن المال الابتدائي للمساعدة المقدمة من الرئيس دبي مصدره الخرطوم. ويشير البعض إلى أن الحركة في جبل مون لديها سيارات وملابس عسكرية جديدة، وصواريخ، ومدافع ثقيلة، الأمر الذي يشير إلى تلقيها الدعم من جهة خارجية. ثانيهما: لا يبدو أن الحركة تتلقى الدعم من الخرطوم في الوقت الراهن. فقد اشتبكت مع القوات الحكومية مرات عديدة، منذ أوائل سبتمبر 2004، واشتبكت مرة واحدة، على الأقل، مع حركة العدل والمساواة، في أواخر أكتوبر 2004. والتقارير التي تفيد بوجود ما يصل إلى ثلاثة معسكرات للحركة الوطنية للإصلاح والتنمية في تشاد، تشير إلى أن الدعم إذا كان لا يزال يتدفق على الحركة، فإن مصدره تشاد.
(2) الحركة الثانية: حركة كرباج
وهي تتكون، في الغالب، من العرب، ويقال أنها تتمركز في جنوب دارفور. ولا يعرف الكثير عن هذه الجماعة، رغم أن بيانات مجهولة المصدر وزعت تدعي تمثيل آرائها. ولم تقم هذه الجماعة بأي شيء في الميدان حتى الآن، بيد أن هناك روايتين لنواياها المحتملة، وتتمثل الرواية الأولى في أنها من إنشاء الحكومة، وأنها مصممة لتنظيم العرب في حركة سياسية "مشروعة"، ما يزيد تعقيد الحالة، ويقوض مزاعم المتمردين بتمثيل دارفور في أي مفاوضات. وتشير الرواية الثانية إلى أن الجماعة جزء من حركة أكبر بكثير، لا تزال تتطور وسط القبائل العربية، لتأكيد استقلال تلك القبائل عن الحكومة ومعارضتها لها. ويقال أن هناك إدراكاً متعاظماً، بين العديدين من أفراد تلك القبائل الذين انضموا إلى إستراتيجية الخرطوم لمكافحة التمرد، أنهم قد استغلوا استغلالاً سيئاً، وأنهم لن يستفيدوا من مواصلة الصراع. وقد أخذت الاتصالات تتزايد بين قادة القبائل العربية، ومنهم أفراد من الجانجويد أحياناً، وجيش تحرير السودان، منذ منتصف عام 2004، عندما كان الضغط الدولي من أجل نزع سلاح الجانجويد في ذروته. وقام بعض أفراد الجانجويد بفتح قنوات سعياً إلى الدخول في تحالفات، وذلك خشية من أن يتخذوا كبش فداء.
تعود بعض الاتصالات إلى ما قبل ذلك. فقد تقرر عقد اجتماع، في ديسمبر 2003، بين بعض قادة العرب الذين يقاتلون مع الحكومة، وأمين عام حركة/جيش تحرير السودان، في ذلك الحين، عبد الله أبكر، والذي قُتل في الشهر التالي في هجوم حكومي. وعلمت الحكومة بالاجتماع، وقصفت مكانه قبل انعقاده، ما أدى إلى زيادة عدم الثقة وسط القبائل العربية المعنية وجيش تحرير السودان. وترددت أنباء بأن بعض عناصر القبائل العربية، التي رأت أن الصراع لا يخدم مصالحها، تحاول، الآن، إنشاء حركة عربية منفصلة في دارفور لقتال الحكومة، وإقامة صلات ندية مع جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة. وقد تكون حركة كرباج هي ما يمثل تلك القبائل إلا أن المعلومات القليلة للغاية المتوافرة عن الحركة لا تتيح التيقن من ذلك.
(3) الحركة الثالثة: حركة شهامة
وهي تتشكل من المسيرية في غرب كردفان المجاورة. وقد برزت الحركة في أكتوبر 2004 ، ويقال إن قائدها هو موسى علي حمدين، وهو من الأتباع السابقين لرئيس المؤتمر الشعبي، حسن الترابي، وأحد القادة السابقين للدفاع الشعبي، في غرب كردفان. ويقال أنه توفي وفاة طبيعية، في 30 نوفمبر 2004، في مدينة وروار التي تسيطر عليها الحركة الشعبية لتحرير السودان، في شمال بحر الغزال. ووزعت الجماعة منشورات معادية للحكومة في أجزاء من غرب كردفان، حيث أقسمت على القتال ضد تفكيك تلك الولاية، ذلك التفكك الذي اتفقت عليه الحكومة مع الحركة الشعبية لتحرير السودان في الاتفاق المتعلق بجبال النوبة/جنوب كردفان. وحدثت هجمات على مواقع حكومية في مدينتي غبيش ومجرور في غرب كردفان، في أواخر سبتمبر وأوائل أكتوبر 2004، ورغم أن اللوم أُلقي في بادئ الأمر على حركة العدل والمساواة وجيش تحرير السودان، قد يكون للأشخاص الذين يعملون باسم شهامة علاقة بذلك.
(4) الحركة الرابعة: الحركة السودانية لإزالة التهميش
بدأت فيما يبدو، في منتصف ديسمبر 2004، بهجوم أحدث صدى كبيراً واستهدف المنشآت النفطية الحكومية في شارف بالقرب من الحدود بين جنوب دارفور وغرب كردفان. وبعد ذلك ظهر أن ذلك العمل قام به جيش تحرير السودان. وتشير مقابلات أُجريت مع العديد من أنصار جيش تحرير السودان إلى أن حركتهم قامت بالهجوم رد فعل على هجوم الحكومة الذي كان جارياً حينها، إلا أنها سعت إلى إخفاء هويتها لتفادي الإدانة الدولية.
و. التنظيمات العربية
(1) التجمع العربي
نشأ هذا التجمع في بداية الثمانينيات من القرن الماضي، وإن كانت إرهاصاته قد لاحت منذ سنة 1965، وهو يتكون من 27 قبيلة عربية من غرب السودان، ومن أهم هذه القبائل الرزيقات وبني هلبة والهبانية والتعايشة، ويحدد هذا التجمع أهدافه وإستراتيجية تحقيق هذه الأهداف في منشورات باسم قريش 1 و2، وتتلخص في أن الحكومات المتعاقبة في السودان، حالت دون مشاركة هذه القبائل في حكم السودان لمدة تناهز القرن، وأن مثل تلك الحكومات ستظل تتشبث بحكم البلاد إلى الأبد، وأن المطلوب من الجميع هو التسامي على الانتماءات الفكرية والطائفية في سبيل تحقيق الأهداف النبيلة ومنها: الهدف المرحلي المتمثل في الاستيلاء على حكم ولايات الغرب الستة في دارفور وكردفان. والهدف النهائي ويتمثل في الاستيلاء على الحكم في السودان في سنة 2020.
إن إستراتيجية تحقيق أهداف هذا التجمع تتمثل في القيام على مستوى السياسة الداخلية بمهادنة السلطة القائمة والاستيلاء على مراكز القرار. وإبراز الدور القومي العربي في التصدي لقبائل الزرقة في الغرب، وأن التجمع العربي هو خط الدفاع الأول ضد المتمردين من القبائل الأفريقية. وتوسيع فجوة الثقة بين المركز وأبناء القبائل غير العربية بدفع القيادات من أبناء الزرقة إلى مزيد من التطرف، وشل حركة المرافق الخدمية في مناطق الزرقة بحيث يشعرون بعجز الحكومة عن توفير أبسط مقومات الحياة. ومهادنة القبائل الجنوبية، وبخاصة الدنكا خوفاً من المصادمات العنيفة. وتشديد الخناق على أبناء جبال النوبة (جنوب كردفان) وقبائل الزرقة في دارفور، وذلك لتفريغ هذه المناطق من سكانها والاستيلاء عليها، وإفساح المجال للعرب لامتلاكها، والتحكم في أي قرار بشأن هذه المناطق المذكورة. وبقاء القيادات البارزة من القرشيين في المؤتمر الوطني الحاكم. وضرورة ترقية الأداء المالي لقريش. أما على مستوى السياسة الخارجية فإستراتيجية تحقيق ذلك تقوم على أساس تقوية التنسيق والتشاور مع القرشيين في دول الجوار، وتطوير التفاهم الإستراتيجي مع الجماهيرية الليبية، على هدى ما اختطه البقلاني أصيل والشيخ بن عمر. وتطوير برامج سباق الهجين والاستفادة في توثيق الروابط مع الأشقاء في دول الخليج.
(2) الجانجويد
هي ميليشيات من الفرسان المسلحين من قبائل البدو الرحل العربية، القادمة في الأصل من شمال دارفور ودولة تشاد، وفي الماضي كان هؤلاء الجانجويد يمثلون جماعات كانت تعيش على هامش الحياة في دارفور وتقتات من النهب المسلح، ومع اندلاع الأحداث في دارفور، تعاظم دورها وأخذ طابعاً سياسياً عنصرياً. فهم يهاجمون القرى الأفريقية وينهبونها، ثم يقتلون سكانها ويحرقون مساكنهم، وبذلك يدفعون من تبقى منهم للهرب فيحتلون أراضيهم، وبذلك يغيرون من ديموجرافية المكان لصالح القبائل العربية، وهنا يلتقي هدفا الجانجويد والتجمع العربي. فإذا ثبت أن الحكومة السودانية تنسق مع الجانجويد، كما هو ظاهر، تصبح طرفاً ثالثاً في هذا الحلف الجيوسياسي، وما يترتب عليه من منافع اقتصادية تتمثل في الاستيلاء على الأراضي الزراعية الخصبة التي هجرها سكانها. ويرى البعض أن الجانجويد قلما يهاجمون المسلحين في الحركتين المتمردتين، فهم يركزون على المدنيين العزل، حتى أنهم يتتبعون الهاربين منهم عشرات الكيلومترات داخل الأراضي التشادية، وأحياناً تهاجم الجانجويد بعض القبائل العربية التي ترفض الانضمام إليها، وتفضل الحياد مثل قبيلة الدوروك.

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة korto adocon     يعني شنو موضوع قريش تو شتت ما فاهم ؟؟؟؟ وضح؟؟ بعدين يا بريمة شايفك مهتم بجغرافيا المنطقة ومهمل ما يسعي اليه نهج دولة البقارة الكبرى + دولة الجلابة من حلم عريض يسعىومهم الا وهو التغيير الديمغرافي هناك بعدين انت عايز معلومات ولا عايز تناقش موضوع ؟؟؟؟؟ الواقع بقول ان هناك تجمع عروبي يسعى بشتى الطرق للقيام على انقاض الافارقة في السودان وهذا ما جعل السودان يغلي هكذا ؟؟؟ والا ما اسباب هذه الحروبات الطاحنة التي استمرت اكثر من نصف قرن ؟؟؟؟؟؟؟ والدليل هو ما اوردته لك من معلومات موثقة واعترافات حتى من افراد من قبلكم (عروبيين )بان هناك مخططات وتامر وحرب بالاصالة يدعمها المركز (الجلابة ) وهذا الحربة يقودها البقارة بدافع قيام دولة تسمى دولة البقارة الكبرى التي تحلم بان تقضي حتى على دولة الجلابة ؟؟؟؟ الممسكة بزمام الامور تماما ؟؟؟ اذا ان البقارة وغيرهم في ظل هذه الدولة لا يمثلون الا رعايا (نهج اقطاعي ) اذن فلنتناقش في هل هذا الكلام موجود على الارض ام لا ؟؟ ثم يا بريمة هل في رايك ان البقارة لهم توجه او نهج يجمعهم كقومية ؟؟؟ واذا كان كذلك اذن كيف ينظرون الى ما يجري الان في بلادنا ؟؟ وما دورهم هم ؟؟ مع العلم ان الصراع الجاري الان وبما لا يدع مجال للشك هو صراع هويوي بلا منازع ؟؟ فكيق ينظر البقارة الى هذا الصراع القائم ؟؟؟؟ بعدين عايزين نكون واضحين مثلا انا ادكون اؤمن ايمان قاطع وعلى حد السيف بان يجب ان تقوم دولة جديدة هويتها افريقية ولا ترفض الاخرين الذين يؤمنون بمبادءها سوى ان كاموا قريشيين او عباسيين او حتى جهينة لا لسبب الا لان هذه الارض ارض افريقية وسكانها الاصليين هم افارقة ولم ينقرضوا انهم موجودين بمعدل نسبي اكبر من الاخرين ؟؟؟؟ وكنت قد ضربت لك مثالا بالولايات المتحدة الامريكية والان ساضرب لك مثالا اخر وهوايران الفارسية فقد استعمرت رسميا من قبل العرب فلم تتحول الى دولة عربية مع العلم ان سكانها مسلمون ؟؟؟ نعم يجب عليك ان تقر بما زكرته لك او تاتي بما ينفيه ؟؟؟ ما يفوتني بان ازكرك بان مؤتمر قريش كان في البقلتي الحجير ؟؟؟؟؟؟ ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ول أبا أدكون

ليس لديك أى مصادر كل ما تنقل منه روايات لأمثالك .. يفترونها ويحبكونها على أعتبار ما سوف يكون .. أو تهيئات الغرض منها إثارة البلابل والغلاغل ضد القبائل العربية حتى يتم تحييدها ..

ومازلت أطالب بإن تنقل من ناس ثقاة .. يعرفهم الناس ويمكن تحقيق كتاباتهم ..

هل تعرف ماذا تعنى كلمة تحقيق ..؟؟ لو قلت لك مثلاً أنا تخرجت فى جامعة الخرطوم .. يمكنك مراجعة إرشيف الجامعة والوثائق التى تثبت ذلك .. أنت تتحدث عن قريشيات 1، 2، 3 وغيرها وحتى الأن لم تأتى بأىّ مصدر يمكن تحقيقه .. كل أمرك نجرك .. وأقاويل .. !!!

يا أخى القبائل العربية لها وجود مؤثر جداً فى أحداث السودان وسوف يكون لها دور فى المستقبل .. ولكن أمثالك لا يفهمون أن السودان تثبته القبائل العربية من الفوضى العارمة التى يقوم بها من يدعون الأفريقية ..

بريمة

ول أبا أدكون
دعنى مثلاً أثبت لك شيئ الأن وهو الشخص الذى يدعى دكتور يحيى الشاعر .. !! فى أىّ جامعة تخرج؟ أين يوجود؟ ماهو تخصصه؟ أين يخدم؟ أو أين يقيم؟ .. لم أجد شخص سودانى بهذا الأسم !!

دعنى أقول لك .. لكى يزيد أستغرابك .. بحث فى الأنترنت عن الأسم المعنى وهنا نتائج البحث

اقتباس: الدكتور يحيى الشاعر (من ابطال بورسعيد) موقع الدكتور يحيى الشاعر وهو واحد من أبطال المقاومه الشعبيه في بورسعيد الباسله.

راجع الوصلة التالية ..
http://www.portsaid-online.com/commu...=10&t=115#p174

وحتى يمكن مواصلة الحوار .. ولا أضييع وقتى فى لاشيئ .. أريد منك أن تدلنى على من هو د. يحيى الشاعر (السودانى وليس المصرى .. وحتى لو كان هو المصرى كتب المقال أيضاً قل لى وسوف أصل إليه مادام متواجد بشخصه) .. وهذه يا ول أبا أدكون تانى نجر أوقفك فيه .. الأول مغالطتك لى عن البقلتى والأجتماع المزعوم لقريش 2

مصداقيتك يا ول أبا تهبط بكل كلمة تكتبها ..

بريمة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     ول أبا أدكون ليس لديك أى مصادر كل ما تنقل منه روايات لأمثالك .. يفترونها ويحبكونها على أعتبار ما سوف يكون .. أو تهيئات الغرض منها إثارة البلابل والغلاغل ضد القبائل العربية حتى يتم تحييدها .. ومازلت أطالب بإن تنقل من ناس ثقاة .. يعرفهم الناس ويمكن تحقيق كتاباتهم .. هل تعرف ماذا تعنى كلمة تحقيق ..؟؟ لو قلت لك مثلاً أنا تخرجت فى جامعة الخرطوم .. يمكنك مراجعة إرشيف الجامعة والوثائق التى تثبت ذلك .. أنت تتحدث عن قريشيات 1، 2، 3 وغيرها وحتى الأن لم تأتى بأىّ مصدر يمكن تحقيقه .. كل أمرك نجرك .. وأقاويل .. !!! يا أخى القبائل العربية لها وجود مؤثر جداً فى أحداث السودان وسوف يكون لها دور فى المستقبل .. ولكن أمثالك لا يفهمون أن السودان تثبته القبائل العربية من الفوضى العارمة التى يقوم بها من يدعون الأفريقية .. بريمة

ول ابا بريمه ماك طيب
متابع حوارك الهادي مع ول ابا ادكون و اتمني ان يستمر علي هذا النهج
لكن يبدو ان الاخ ادكون عشق سياسه التشتيت و الدوران في حلقه فارقه
من خلال عنوان البست اتخيلت ان ادكون سيتاتي بالقول الفصل و يصله بنافله يطول قيامها و يتم خشوعها و عندما يسلم تجد البقاره في ظعينه خارج حدود السودان
و لكن حصل العكس فهو لم ياتي بجديد و بل اتي بمقالات لا تسمن و لا تغني من جوع
كل ما اتنمني ان يدركه الاخ ادكون ان البقاره و النوبه مكملين لبعض و هنالك اشياء كثيره بتخليهم يقفوا في خندق واحد ضد سياسه العنصره بالمنطقه
و علينا ان نعترف جميعا ان هناك بعض الاخضا و التجاوزات حدثت في المنطقه و سببها هم بعض الجهلاء من الطرفين و علينا ان نفتح صفحه بيضاء نعالج فيها سلبيات الماضي و نبني جذور الثقه لنرتقي لمقام تصفيه النفوس و نعيش في سلام و امن بعيدا عن جاهليه هذا القران

ود الميرم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ود الميرم     ول ابا بريمه ماك طيب متابع حوارك الهادي مع ول ابا ادكون و اتمني ان يستمر علي هذا النهج لكن يبدو ان الاخ ادكون عشق سياسه التشتيت و الدوران في حلقه فارقه من خلال عنوان البست اتخيلت ان ادكون سيتاتي بالقول الفصل و يصله بنافله يطول قيامها و يتم خشوعها و عندما يسلم تجد البقاره في ظعينه خارج حدود السودان و لكن حصل العكس فهو لم ياتي بجديد و بل اتي بمقالات لا تسمن و لا تغني من جوع كل ما اتنمني ان يدركه الاخ ادكون ان البقاره و النوبه مكملين لبعض و هنالك اشياء كثيره بتخليهم يقفوا في خندق واحد ضد سياسه العنصره بالمنطقه و علينا ان نعترف جميعا ان هناك بعض الاخضا و التجاوزات حدثت في المنطقه و سببها هم بعض الجهلاء من الطرفين و علينا ان نفتح صفحه بيضاء نعالج فيها سلبيات الماضي و نبني جذور الثقه لنرتقي لمقام تصفيه النفوس و نعيش في سلام و امن بعيدا عن جاهليه هذا القران ود الميرم

شكرا ود الميرم

لقد ملت كل الميل وهذا شئ تعودنا عليه ؟؟
المهم عليك ان تعرف ان القول الفصل هو
المفارقة التي تحدث وابلغ مثال هو ما اتيت به انت ؟؟ مباشرة ناصرت بريمي دونما اي دليل او حتى تفكير في ما طرح ؟؟
عزيزي قلنا ان القول الفصل هو ان دولة البقارة الكبرى هي حلم حقيقي يراود اهلي البقارة وقد كانت قريش 1،2،3... الخ تاسيس لنهج هذا الحلم ؟؟
اما نافلته فكانت هي ان تتخذون من الجلابة وسيلة للوصول ولو مشيا على جماجم النوبة الذين اطعموكم من جوع وامنوكم من خوف ؟؟؟؟ وهذه هي الحقيقة التي تعتبرونها علقما يهري البطون ؟؟؟
ولكن لا محال فهذه هي الحقيقة ولو كره الجاحدون ؟؟؟ لها ؟؟؟
لقد اوردت لكم ادلة واقعة وموثقة ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ؟؟؟
يا ود الميرم : انت قلت كلام حلو حار ؟؟ الا وهو ان لا سبيل غير التعايش واحترام الاخر ؟؟ ولكن ماذا عن المتربصون ؟؟؟ هل من المعقول ان يحزم احدنا حقائبه ويغادر ؟؟؟؟؟ الى مكان اخر كما كربتم انتم اصلابكم فقط لتبحثوا عن ماوى لكم غير مسقط راس اجدادكم الاصل كما تزعمون ؟؟ لا اظن ان هذا الزمان يسمح بذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟
اذن فلنشمر سواعدنا للبحث عن حلول اخرى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اضرب لك مثال ؟؟
ترى كيف يريد البلابيص ان يشتتو البوست ؟؟
فكان عليك ان توجه اليهم كلامك الذي وجهته لي ؟؟ جزافا

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريمه آدم     ول أبا أدكون دعنى مثلاً أثبت لك شيئ الأن وهو الشخص الذى يدعى دكتور يحيى الشاعر .. !! فى أىّ جامعة تخرج؟ أين يوجود؟ ماهو تخصصه؟ أين يخدم؟ أو أين يقيم؟ .. لم أجد شخص سودانى بهذا الأسم !! دعنى أقول لك .. لكى يزيد أستغرابك .. بحث فى الأنترنت عن الأسم المعنى وهنا نتائج البحث راجع الوصلة التالية .. http://www.portsaid-online.com/commu...=10&t=115#p174 وحتى يمكن مواصلة الحوار .. ولا أضييع وقتى فى لاشيئ .. أريد منك أن تدلنى على من هو د. يحيى الشاعر (السودانى وليس المصرى .. وحتى لو كان هو المصرى كتب المقال أيضاً قل لى وسوف أصل إليه مادام متواجد بشخصه) .. وهذه يا ول أبا أدكون تانى نجر أوقفك فيه .. الأول مغالطتك لى عن البقلتى والأجتماع المزعوم لقريش 2 مصداقيتك يا ول أبا تهبط بكل كلمة تكتبها .. بريمة

يا ولد ابا موحومد
يا اخي كي طول لي حبل تكتك شويه ؟؟
يا اخي انا لست هنا لكي اكون موفر معلومات لك ؟؟
والمهم في الامر ليس الشاعر ؟بل بالعكس المهم المضمون الذي جاء به الشاعر ولو انه من المريخ ؟؟ ده ما بهمنا ؟؟؟؟؟
يبدو انك لست موضوعيا شئ ما ؟؟؟؟
يا اخي الدراسه دي مقنعة ولا اظنك ستاتي بعكسها ولو امدك الله بعمر ضعف عمرك الان يا بريمي ؟؟ يا اخي كده نطلع من هنا الى مابعد ذلك ؟؟
انت لم تبرر ما اتيت به انا من اثباتات ؟؟؟ فما بالك اذا اتيت بالمذيد ؟؟؟؟
اذا كان الكلام ده كلو ما اقنعك وحتى ابن جلدتك د.حامد كلامو لم يقنعك ؟؟ اظن ان افلاطون وحده هو الذي سيقنعك يوم القيامة ؟؟

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ود الميرم     ول ابا بريمه ماك طيب متابع حوارك الهادي مع ول ابا ادكون و اتمني ان يستمر علي هذا النهج لكن يبدو ان الاخ ادكون عشق سياسه التشتيت و الدوران في حلقه فارقه من خلال عنوان البست اتخيلت ان ادكون سيتاتي بالقول الفصل و يصله بنافله يطول قيامها و يتم خشوعها و عندما يسلم تجد البقاره في ظعينه خارج حدود السودان و لكن حصل العكس فهو لم ياتي بجديد و بل اتي بمقالات لا تسمن و لا تغني من جوع كل ما اتنمني ان يدركه الاخ ادكون ان البقاره و النوبه مكملين لبعض و هنالك اشياء كثيره بتخليهم يقفوا في خندق واحد ضد سياسه العنصره بالمنطقه و علينا ان نعترف جميعا ان هناك بعض الاخضا و التجاوزات حدثت في المنطقه و سببها هم بعض الجهلاء من الطرفين و علينا ان نفتح صفحه بيضاء نعالج فيها سلبيات الماضي و نبني جذور الثقه لنرتقي لمقام تصفيه النفوس و نعيش في سلام و امن بعيدا عن جاهليه هذا القران ود الميرم

البارح فى الاذاعة كان هنالك حديث تمنيت ان يحضره بريمة ول ابا آدم و محمد ول ابا ادكون
وجميع سكان هذه المنطقة نيو سودان

كان عن المراحيل والمشاكل

وكان الناطق حازمى ونوبى وشنابلة وامبررو ووووو
قادتهم

كان كلاما صادقا فيه عتب اللوم على بعض....

والحازمى (حسب كلام ود ابا آدم حازمى للرجل وحازمية للمراة )
الحازمى قال : للديات علينا ان قتل نوباوى 60 راس
وللنوبى 15 ان قتل احد العرب لانهم ليس اهل سعية...
وبين العرب بعضهم 60 راس
وبين سكان السعية 60 راسا
ونحن اهل

نفس كلام ودالميرم ده


وان الفلاته امبررو عندما تكون ديارهم فاضية ياتون يرعون البلاد وعند عودتهم من الصعيد يجدونها جدباء...
وان الشنابلة يقطعون الشجر

المهم كان نقاشا مستفيضا واضعين يدهم فى اسباب المشاكل وكيف يمكن تجنبها

والله لم احس بان هولاء يحملون اى ضغينة لبعضهم ابدا

ووضعو حلولهم كلها فقط فى انتظار التنفيذ

ولم اسمع قط من احدهم ان دى ارضنا والله يحزنون....

وحتى الفرتيت والداجو ....

كانت سهرة والله تمنيت ان اسجلها بس مع الاسف مافى ماعندى كهرباء

يا بريمي
وهذه صفحة اخرى لمن الق السمع وهو شهيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا شك ان الامر هو مخطط لدولة الحلم الكبير (البقارة الكبرى ) التي كانت بزرتها القرشيات 1،2،3


الجنجويد





د. حسين آدم الحاج

لم يحدث فى تاريخ دارفور القديم أو الحديث أن حدثت حملات تصفية عرقية مثلما ظلَّ يحدث خلال العقدين الأخيرين, وينطبق وصف التصفية العرقية ((Ethnic Cleansing على هذه الحالات نسبة لطبيعة ونوعية الجرائم التى حدثت, والتى أخذت منحى عرقى قَبَلى صرف حيث وضعت القبائل ذات الأصول العربية فى مواجهة القبائل ذات الأصول الأفريقية تحديداً, ومهما يكن من حجم تلك المواجهة إلاَّ أنَّ المجازر التى صاحبتها تشى بقدر كبير من الشكوك حول طبيعة الصراع و الأهداف المخفية وراءها بحيث يصعب على المراقب الحصيف أن ينسبها فقط إلى مجرد منازعات حول المراعى أو مصادر المياه كما تحاول وكالات الإعلام تصويرها, ثم إنَّ تواتر القتل الشنيع وتوسعها تدريجياً من خطوط التماس الإثنى إلى قلب ديار القبائل الأفريقية المستقرة تعكس حقيقة واردة هى أنَّ هناك إستهداف يتعدى مجرد النزاعات القبلية البسيطة التى تحدث فى أى منطقة ذو تعدد قبلى إلى الشك في وجود مؤامرة كبرى تستهدف إقليم دارفور, وربما غرب السودان بأكمله, وأنَّ ما يحدث الآن قد لا تكون إلاَّ مرحلة من برنامج منظم لها إمكانيات واسعة تتعدى الحد ود والإمكانيات السودانية. هذه المقدمة ضرورية قصدنا بها تهيئة ذهن القارئ لفهم أنَّ ما يجرى فى إقليم دارفور شيئ أكبر من مجرد عمليات النهب المسلح أو نزاعات حول الموارد الطبيعية وربما تكون مليشيات الجنجويد فى حد ذاتها وسيلة لتحقيق مآرب أخرى, وإلاَّ فكيف نفهم دوافع القتل الشنيع وإبادة القرى وتنظيف الأرض وبصورة تتعدى مجرد القتل أو النهب المسلَّح.



من هم الجنجويد, أو الجانجويد, أو الجنجويت؟ وكيف تطورت نشأتهم؟ وهل حقاً أنهم وراء المجازر البشرية الحادثة الآن فى دارفور؟ ولماذ ولأى هدف يقومون بذلك؟ وهل هم جزء من مؤامرة منظمة تستهدف إقليم دارفور أو غرب السودان؟ وهل للحكومة السودانية دور فى رعايتها وتسليحها؟ تلك وغيرها بعض الأسئلة التى يتساءل عنها كل السودانيون والعالم أجمع, خاصة فى الآونة الأخيرة, والتى وصلت فيها تواتر المجازر بصورة مخيفة ومروعة لا تذكر المتابعين إلاَّ بمجازر الهوتو والتوتسى فى رواندا وبورندى أو تلك التى ظلت الجماعات الإسلامية المتطرفة ترتكبها فى الجزائر خلال عدة سنوات خلت, ونسبة لأنَّ هذه القضية أضحت محورية فى شأن الحرب والسلام فى دارفور من جانب, والتعايش والإنسجام القبلى بين المكونات الإثنية التى تقطنها من جانب آخر فيجدر دراستها بعمق ووعى شديدين ومحاولة تلمس المداخل السليمة للتعامل معها. إنَّ تحليل هذه الظاهرة, وهى فعلاً ظاهرة, تحتاج لخبرات متباينة من علماء الإجتماع والأنثروبولوجى والإقتصاد والتنمية والبيئة لأنها ظاهرة متعددة الأوجه ويجب تبعاً لذلك تناولها بمدخل حصرى يشمل كل تلك الجوانب.



سنتناول الحديث عن ظاهرة الجنجويد على مدى ثلاث حلقات فى هذا المقال, حيث سنستعرض فى الحلقة الأولى الجرائم التى ظلت هذه الجماعات ترتكبها بحق الأهالى المستقرين بدارفورمكتفين بما أرتكبوه تحديداً من تجاوزات أليمة خلال فترة هدنة وقف إطلاق النار التى وقعتها حركة تحرير السودان بدارفور مع الحكومة السودانية, والتى إمتدت فى الفترة من 3 سبتمبر إلى 20 أكتوبر الماضى, وذلك من أجل دحض الإدعاء الحكومى بأنَّ الأمور فى دارفور ظلت هادئة خلال تلك الفترة وإنَّ ما كان يحدث من خروقات لا يعدو أن يكون مجرد إحتكاكات فردية غير مؤثرة فى الوقت الذى يتم فيه إبادة الألوف من سكان الإقليم الأبرياء. ثم نعرج فى الحلقة الثانية لتناول موضوع الجنجويد عن قرب وسنحلل الظروف التاريخية والداخلية والجيوسياسية التى مكنت هذه الجماعات من النمو والتفرُّخ مثل النبت الشيطانى, مع التركيز بصفة خاصة للأهداف الغير المعلنة والإستراتيجيات الخفية والمبرمجة من بعض الجهات وراء إستخدام هذه الجماعات وبتلك الطرق الغير مشروعة خلقاً أو ديناً,ً وكشف الأصابع التى تلعب خلف مسرح العرائس وتوجه الأمور فى وجهات مشبوهة. ثم ننهى المقال فى الحلقة الثالثة والأخيرة بإستعراض أفكار ومقترحات لإمكانية الخروج من هذا النفق المظلم الذى أُدخلت فيه دارفور وأهلها تشمل جملة إقتراحات كمحاذير ضد عودة مثل هذه الظواهر مرة أخرى فى المستقبل.



وبالرغم من عدم توفر مصادر تحليلية لهذه الجماعات فإننا سنعتمد فى معلوماتنا على مصادر قليلة أشارت إلى ظاهرة المليشيات القبلية فى السودان عامة, ودارفور خاصة, منها كتاب الدكتور شريف عبدالله حرير بعنوان "السودان الإنهيار أو النهضة" (1997م), كتاب الدكتور محمد سليمان محمد بعنوان "السودان حروب الموارد والهوية" (2000م), تقرير "المسح الأساسى لإقليم دارفور", إعداد برنامج الأمم المتجدة للتنمية بالتعاون مع جامعة الخرطوم (1987), "تقريرعن الصراع القبلى بإقليم دارفور", إعداد الأستاذ يوسف تكنة (1997م), بالإضافة إلى بعض المعلومات التى وردت فى أركان النقاش بالإنترنت وتقارير الصحف ووكالات الأنباء السودانية والعالمية والأخبار العامة الواردة من دارفور وبعض المستندات الخاصة بتلك الجماعات. ونحن إذ نستعين بكل هذه المصادر نود أن نلتزم جانب الحذر بحيث لا نورد من المعلومات إلا ما كان موثقاً حتى لا يقفز علينا البعض بإتهام زائف, ثم إنَّ هدفنا الأساسى هو التوثيق لهذه الظاهرة وما/من وراءها, ومحاولة المساعدة فى فهمها ثم تبصر مداخل الحلول بالنسبة لتبعاتها المؤسفة, وبدورى أدعو كل المثقفين من أبناء دارفور بضرورة التصدى لهذه الظاهرة عبر المداخل العلمية المناسبة ومساعدة أهل دارفور فى تجاوزها برغم المرارات التى خلفتها.



سيكون مدخلنا فى هذا المقال عرض سلسلة الإعتداءات والمجازر التى تمت فى دارفور خلال فترة هدنة والتى نسبت إلى هذه الجماعات, الجنجويد, فمن المعروف أنَّ الحكومة السودانية إلتزمت فى البند الثانى من إتفاقية الهدنة بتعهدها للسيطرة على هذه الجماعات, والتى هى نفسها تسميها الجماعات المنفلتة أحياناً والراكبة أحياناً أخرى, ونزع سلاحها, الشيئ الذى إعتبره المراقبون إعترافاً ضمنياً منها بتبعية تلك الجماعات لها, وقد ورد على لسان بعض المسئولين الحكوميين من الإشارات ما قد يوحى بذلك بالرغم من إنكار بعضهم لها, وحقيقة فإنَّ الحكومة وبعدم سيطرتها على تلك الجماعات قد خرقت بوضوح تعهدها فى تلك الإتفاقية وتركت (وربما أطلقت) تلك الجماعات تسرح وتمرح فى أرض دارفور دون رادع يكفها بعد أن حيدت الحكومة أيادى الحركة المسلحة بتلك الإتفاقية ولم تحاول أن تفعل بالمثل مع القوات الراكبة كما تسميها, وتبعاً لذلك فقد أعلنت حركة تحرير السودان فى مفاوضات أبَّشى الثانية التى إنعقدت مؤخراً فى الفترة بين 26-30 أكتوبر الماضى أنَّ إطلاق الحكومة ليد الجماعات المسلحة (الجنجويد) قد أدى لمقتل الآلاف خلال فترة ال45 يوماً, هى هدنة وقف أطلاق النار, يفوق ما تم من قتل طيلة فترة إستمرار المعارك منذ تفجرها نهاية شهر فبراير الماضى (الصحافة 30/10/2003م), وتبعاً لذلك إشترطت الحركة نزع أسلحة الجنجويد كواحدة من 4 شروط أساسية من أجل العودة لطاولة التفاوض رفضتها الحكومة وأصرَّت عليها الحركة فتوقفت المفاوضات (صحيفة الخليج الإماراتية 30/10/2003م).



لقد أشار أندرو ناتسيوس رئيس الوكالة الأميركية للتنمية الدولية بعد زيارة له إلى السودان ودارفور مؤخراً إلى أنَّ النزاعات المختلفة بدارفور قد أدى إلى قتل 7000 شخص وتشرد نحو 600 ألف آخرين منذ بدء تلك النزاعات مطلع العام الحالى (سودانايل 31/10/2003م), لكنَّ مصادر أخرى أشارت إلى أنَّ الحرب نفسها بين ثوار حركة تحرير السودان والقوات الحكومية قد تسبب في سقوط 3000 قتيل (صحيفة الخليج الإماراتية 24/10/2003), فإذا عرفنا أنَّ النزاعات الصغيرة لا تؤدى عادة إلى فقد كبير فى الأرواح فيمكن الإستنتاج بأن غارات قوات الجنجويد لوحدها قد أزهق ما يربو على 4000 نفس خلال العشرة أشهر الماضية فقط قد يكون معظمه تم خلال فترة الهدنة مما يؤكد تقديرات حركة تحرير السودان.



إنَّ الجانب المؤلم فى هذه القضية والمجازر التى تصاحبها عادة هى إصرارالحكومة على نفى حدوثها فى الوقت الذى تمتلئ به وكالات الأنباء العالمية وصحف الخرطوم كل صباح بأخبار مفزعة تحمل حصيلة ما تم من قتل ودمار وحرق للقرى خلال اليوم السابق, ولذلك فحتى نمكن القارئ من الإطلاع على حقيقة ما حدث من مجازر خلال فترة الهدنة, وإصرار الحكومة على نفى وقوعها, فقد حصرنا كل ما ورد فى الصحف السودانية والعالمية من أخبار تلك المجازر والإنتهاكات خلال فترة الهدنة فقط, وهى الفترة منذ توقيع إتفاقية الهدنة فى 3 سبتمبر الماضى إلى إنعقاد محادثات أبَّشى الثانية فى 26 أكتوبر, الشيئ الذى يدعم موقف الحركة فى رفض الجلوس إلى طاولة المفاوضات ما لم يتم التوصل إلى بروتوكول لحماية المواطنين ونزع سلاح الجنجويد.



نورد أدناه قائمة موثقة بما تمكنَّا من جمعه, وننبه بصورة خاصة من أنَّ الأحداث المسجلة أدناه هى التى وردت فى الصحف أو وجدت طريقها إلى وكالات الأنباء فقط, لكن نعتقد أنها لا تمثل إلا رأس جبل الجليد الطافى, فكثير من الإنتهاكات لا تجد طريقها إلى مضابط الشرطة, وإن حدثت فإنَّ معظمها لا تجد درباً للصحف ووكالات الإعلام, وإن وصلت إليها فقد لا تنشرها مخافة السيف الحكومى المسلط على رؤوسها والتى رسمت خطاً أحمراً لا يمكن تجاوزها بالنسبة لأخبار دارفور, فكم من قرى معزولة بين الأودية والجبال أبيدت عن بكرة أبيها دون أن يشعر بهم أحد, ولذلك فإنَّ المعلومات التالية يمكن إعتبارها نماذج فقط لما حدث حقيقة:



* 3 سبتمبر: قتل 18 شخصا يوم الأربعاء 3/9/2003 في كندير شرق جبل مرة من بينهم أثنان من ضباط الشرطة وستة من أفرادها (الأيام 4/9/2003).

* 7 سبتمبر: أقرت حكومة شمال دارفور بوجود إشتباكات قبلية خارج إطار القوات المسلحة (الصحافة 9/9/2003).

* 11 سبتمبر: قتل 34 من الرجال والنساء والأطفال ونهب كميات كبيرة من الحيوانات والأموال وتشريد المواطنين بواسطة مليشيات الحكومة السودانية الجنجويد فى منطقة أدارة دار الحمرة, محلية ريفى كتم, يوم الخميس 11/9/2003, وتم تدمير 11 قرية هى حلة قوز, قرية عراشو, قرية مجيخا, قرية درم, قرية وسطانى, قرية أم فاقة, قرية واهب, قرية تيتا, قرية دبس, قرية جميولى, قرية دالنقا (موقع سودانيز أون لاين 14/9/2003).

* 12 سبتمبر: قتل 75 مدنيا يوم الجمعة 12/9/2003 في هجوم للجنجويد على سكان منطقة خشبة شمال ولاية كتم (الشرق الأوسط 15/9/2003).

* 14 سبتمبر: قتل 16 راعيا يوم الأحد 14/9/2003 في هجوم للجنجويد على منطقة أبو ليحا (الشرق الأوسط 15/9/2003).

* 18 سبتمبر: إعترف والى شمال دارفور بوجود اشكاليات أمنية ذات طبيعة مختلفة عن الصراع الذي كان دائرا بين الجيش السودانى وحركة تحرير السودان (أخبار اليوم 19/9/2003).

* 22 سبتمبر: طالبت حركة تحرير السودان المنظمات الدولية بتقديم مساعدات إنسانية فورية لمواجهة تدفق المجموعات البشرية إلى إحتمت بمناطقها فى جبل مرة ووادي صالح والطينة وشمال كتم وكبكابية ونيرتيتي بعدما أحرقت المليشيات التي تسلحها الحكومة (الجنجاويت) عددا من القرى فى يوم الأثنين 22/9/2003 (موقع الجزيرة نت 23/9/2003).

* 24 سبتمبر: نفى والى حكومة ولاية شمال درافور وجود حركة نزوح للمواطنين من مناطق جبل مرة ووادي صالح والطينة وكبكابية ونيرتتي إلى المناطق التي يسيطر عليها جيش تحرير السودان بدارفور كما نفى وجود هجمات على بعض القرى من مليشيات الجنجويد وأشار إلى أن الحكومة لا تسلح هذه الميليشيات، وقال إن ما ذكرته الحركة بهذا الصدد كذب وافتراء (صحيفة الخرطوم 25/9/2003م).

* 2 أكتوبر: قالت هيئة شورى قبيلة الداجو إن عدد من قرى القبيلة تعرضت لاعتداءات متكررة من الجنجويت فى بداية شهر أكتوبر جنوب وشرق نيالا أفضت إلى حرق 24 قرية تشتمل على 2200 قطية وإصابة 20 مواطنا بجروح فضلا عن نزوح 5000 مواطن إلى نيالا والقرى المجاورة، إلى جانب نهب 3000 رأس من الماشية (الصحافة 8/10/2003).

* 4 أكتوبر: نزوح مواطني 12 قرية فى منطقة كدنير بجنوب دارفور ولجوءهم بمنطقة الملم بسبب هجوم مليشيات الجنجويد (الأنباء 6/10/2003).

* 4 أكتوبر: تمكنت القوات المشتركة من الجيش والشرطة ((والفرسان)) من إلقاء القبض علي 9 متهمين بمنطقة نوقيا بولاية جنوب دارفور بعد تنفيذهم لإعتداء مسلح علي قوة من الشرطة كانت في طريقها من منطقة هبيلا إلي الجنينة وكانت تعمل علي حراسة مدير شرطة هبيلا (الحياة الخرطومية 6/10/2003).

* 6 أكتوبر: تبنت حركة العدل والمساواة مسئولية الهجوم على كلبس من أجل تدمير معسكر للجنجويد المحسوبة على الحكومة فى دارفور (صحيفة الخرطوم 7/10/2003).

* 7 أكتوبر: إعتداء قوات الجنجويت على قرية سنقطة بجنوب دارفور وحرق الجزء الجنوبي منها ونهب جميع ممتلكات الأهالى بها (صحيفة الازمنة 9/10/2003).

* 7 أكتوبر: إعتداء الجنجويت على قرية حلوق شرق نيالا راح ضحيتها 28 شخصاً (صحيفة الازمنة 9/10/2003).

* 7 أكتوبر: أعلن والي شمال دارفور رداً على سؤال حول ما تردد من هجمات تقوم بها مليشيات الجنجويد في دارفور قائلاً "الجنجويد إستنفروا ضمن الإستنفار الذي شمل كل القبائل لمعالجة الوضع في دارفور لكن المشكلة الآن ظهور أشخاص يدعون أنهم مع الحكومة ويقومون بشن الهجمات (الأيام 9/10/2003).

* 8 أكتوبر: أشار والي جنوب دارفور إلى وجود فئات منفلتة تمارس النهب المسلح والسرقات وبعض الصراعات القبلية المحدودة (الراى العام 10/10/2003).

* 12 أكتوبر: صرَّح على عثمان محمد طه النائب الأول لرئيس الجمهورية فى لقائه بنواب دارفور بالمجلس الوطنى بأن الحكومة الإتحادية ليست مسئولة عن الأمن فى دارفور (الرأى العام 13/10/2003).

* 12 أكتوبر: والى شمال دارفور يعترف بوجود قوات الجنجويد ويقول نعم هناك منفلتون من مختلف الجهات وعانينا منهم لفترة... والآن اعددنا خطة محكمة بامكانيات جيدة لملاحقة ومداهمة أي منفلت مستفيدين من جهات ذات صلة عبر محور اجتماعي وآخر دعوي (الرأى العام 13/10/2003).

* 12 أكتوبر: قامت مجموعة مسلحة من مليشيات الجنجويد بهجوم على 7 قرى بغرب دارفور يوم الجمعة 12/10/2003 أسفر عن مقتل 24 شخصاً ونزوح أكثر من 5 آلاف مواطن (البيان 14/10/2003).

* 12-13 أكتوبر: تعرضت قرية دامرة الشيخ عبدالباقي التي تبعد حوالي "13" كيلومتر غرب كتم شمال دارفور لإعتدائين متتالين من قوات الجنجويد يومي الجمعة 12/10 والسبت 13/10 أدى لمقتل 7 وجرح عدد من المواطنين ومن المجموعة المهاجمة (الرأى العام 16/10/2003).

* 13 أكتوبر: صرح أركو ميناوى الأمين العام لحركة تحرير السودان أن مليشيات القبائل العربية "الجنجويد" لا تزال تواصل هجومها على بعض المناطق بدارفور (الأيام 14/10/2003).

* 13 أكتوبر: تجنب مستشار الرئيس الامني الإشارة إلى مجازر مليشيات الجنجويد فى بيانه بالمجلس الوطني حول الموقف على الطبيعة وتقييم الأوضاع بدارفور بعد إتفاقية أبَّشي (أخبار اليوم 14/10/2003).

* 13 أكتوبر: قامت مليشيات مسلحة بالإعتداء على منطقة وادي صالح بولاية غرب دارفور يوم 13/10/2003 قتلت فيه 30 شخصاً, كما قامت مجموعات مسلحة أخرى بحرق 20 قرية وتشريد نحو 15 ألف مواطن (صحيفة الازمنة 15/10/2003).

* 14 أكتوبر: قتلت مجموعة مسلحة من الجنجويد يوم الأحد 14/10/2003م 5 أشخاص في منطقة شطاية بمحلية كاس بولاية جنوب دارفور منهم 3 مهندسين مساحة يتبعون لهيئة مياه جنوب دارفور كانوا يقومون باجراء مسوحات ميدانية لاقامة حفائر وخزانات في المنطقة (الرأي العام 15/10/2003).

* 14 أكتوبر: نفى العميد ركن طيار "م" أحمد أنقابو معتمد محلية كاس بولاية جنوب دارفور أن تكون قوات الجنجويد هى التى قامت بالهجوم على فريق من المهندسين كانوا يقومون بدراسة سد الكلكل بالمنطقة وإتهم مجموعة من مليشيات الفور وليس الجنجويد القيام بذلك (ألوان 16/10/2003).

* 14 أكتوبر: طالب نواب دارفور بالمجلس الوطني الحكومة بتوجيه الجهاز التنفيذي بالتصدي لحسم ظاهرة قوات الجنجويد والقوات غير معروفة الهوية بعد أن تبين قيامها بعمليات الضرب العشوائية المتعمدة وممارستها لعمليات النهب والسلب والتقتيل، مشيرين إلي أن عمليات قتل حدثت لثلاثين شخصا في غرب دارفور وحرق ست قري إضافة إلي عمليات ضرب حدثت في محلية كاس راح ضحيتها أربعة من المهندسين المساحين والإعتداء علي ثلاثة أشخاص في غرب شطايا (اخبار اليوم 15/10/2003).

* 14 أكتوبر: قال عضوالمجلس الوطنى بيتر إبراهيم أن أكثر من عشرين قرية فى منطقة كلبس قد تعرضت للحرق, وطالب الحكومة بتحديد هوية مرتكبي عمليات النهب والحرق في المنطقة (أخبار اليوم 15/10/2003).

* 15 أكتوبر: قضت محكمة بمدينة الفاشر في غرب السودان بإعدام 13 متهماً بتهمة قتل أثنين وحرق قريتي جغمة وجبرة بمنطقة دارفور بأقصى غرب السودان, كما نسبت إليهم إستخدام أسلحة غير مرخصة والزي العسكري في إرتكاب الجرائم, ومن بين المدانين مغنية تدعى مريم أزرق وكنيتها (الحكامة) وهي متهمة بإثارة حمية الرجال لإرتكاب أعمال القتل, وصدرت أحكام مماثلة بالإعدام على 150 في حوادث سابقة (رويترز 17/10/2003).

* 16 أكتوبر: فنَّد د. إدريس يوسف أحمد عضو المجلس الوطني عن الدائرة "76" شطاية الحماية بجنوب دارفور ما جاء على لسان معتمد محلية كاس والذي أشار إلى أن المهاجمين الذين إعتدوا على مهندسى المساحة في محلية كاس بالقرب من قرية شطاية من مليشيات قوات الفورغير صحيح مؤكداً بأن الذين إستشهدوا كان فيهم أفراد من الفور على رأسهم رئيس المحلية السابق ورئيس الوحدة الإدارية الحالية المرحوم محمد آدم والمواطن أبكر آدم جمعة وعدد من الجرحى, وأشار د. إدريس إلى أنهم حضروا لتوهم أمس من نيالا التي قدموا إليها في معية وفد من رئاسة الجمهورية للتعازي وزيارة الجرحى في المستشفى وبعض الناجين والذين أكدوا أن المعتدين يمثلون راكبي الخيول والجمال (ألوان 17/10/2003).

* 16 أكتوبر: أكد الأستاذ أحمد عبد الرحمن أبو لؤلؤ عضو المجلس الوطني الدائرة 75 جنوب جبل مرة أنه خلال شهر أكتوبر تم حرق ونهب قرية سقدة وقتل 9 من أفراد القوات المسلحة كماتم نهب قرية اوده وحرقها (الشارع السياسى 17/10/2003).

* 16 أكتوبر: شهدت منطلقة مورني غرب دارفور يوم الخميس 16/10/2003 نزوح خمسة آلاف مواطن جراء إعتداءات من قبل بعض لقبائل العربية, وذكر والي غرب دارفور اللواء سليمان عبد الله آدم إن المناطق المتضررة تقع في المناطق الجنوبية لمدينة مورني (الأيام 19/10/2003).

* 16-17 أكتوبر: قامت مجموعات مسلحة بهجوم على القرى فى محلية زالنجي يومي الخميس16/10 وصباح الجمعة 17/10 أدى لحرق 15 قرية ومقتل مائة شخص ونزوح 15 ألف نسمة من قرى وريسة، كربي، بنيرة، رتو، كرنقا، نارجيا، أدرا، دلول، دورو وحرازة وجونقو إضافة لقرى أخرى بالمحلية وتعرض الأهالي للنهب والسلب (ألوان 20/10/2003).

* 18 أكتوبر: أعلن والي شمال دارفور أن السلطات المختصة ألقت القبض على مجموعة من «المتفلتين» الذين يمارسون النهب المسلح وترويع المواطنين ورحلتهم إلى الفاشر توطئة للمحاكمة (الرأى العام 19/10/2003).

* 18 أكتوبر: أدى هجوم شنه مليشيات الجنجويد يوم السبت 18/10/2003 إلى مقتل 100 وجرح 15 وحرق 15 قرية ونزوح 15 ألف بمحلية دريسة التابعة لزالنجي غرب دارفور (الأيام 20/10/2003).

* 19 أكتوبر: أصدرت "رابطة أبناء دارفور فى دول الشتات" بياناً عن إعتداءات مليشيات الحكومة السودانية (الجنجويد) على ضواحى مدينة نيالا بجنوب دارفور نشرتها موقع سودانايل (19/10/2003), جاء فيه: قامت مليشيات الحكومة السودانية (الجنجويد) بأعتداءات متكررة على مجموعة من القرى التابعة لمحافظة نيالا بجنوب دارفور فى الفترة من سبتمبر و حتى أكتوبر الجارى 2003 , حيث قاموا بقتل المواطنين وإغتصاب الفتيات، و حرق القرى، و نهب المواشى و الممتلكات الأخرى, و قد نزح من تبقى على قيد الحياة من سكان هذه القرى الى أطراف مدينة نيالا، حيث لا مأوى أو مأكل أو ملبس أو دواء لهم, هذه الجرائم تفاصيلها كالآتى:

أولاً: قتل 34 شخص فى القرى الواقعة شمال وغرب مدينة نيالا وهى قرى: تينقلانى، حلوف، تانجة، جرف، يارا، قسة أنجمت، تاما، عمار جديد. وفى قرية حلوف تم إغتصاب 4 فتيات فى سن 13, 14, 17, و20 سنة حيث تم حجزهن بمستشفى نيالا الملكى فى حالات بالغة الخطورة.
ثانياً: تم قتل 49 شخصاً وجرح 27 وحرق أكثر من 3000 قطية فى القرى الواقعة جنوب و شرق مدينة نيالا وهى قرى: أموري، كدم طوي، كيري، اقليري، فرنقو، أم تبلديات، زقلو، كبقى، أم جناح، ميرو، مريخة، تعاشا غرب، أم دريساي، أم ترينا الام، أم ترينا حلة أبوسن، أم زمام، عمار جديد، فاس كداب، حميضة، أم القري، ياوياو، دردمة، أرديبه، رهد تونوا. أما جملة الخسائر فكانت كالآتى: المعدات المنزلية المحروقة و المفقودة و الحلي الذهبية قدرت بحوالي 10000000 دينار, المواشى التى نهبت فقد بلغت 4500 راس من البقر و 2000 راس من الماعز و 1750 راس من الضان و 100حصان و 200 حمار و المبالغ النقدية 13000000 دينار.

* 19 أكتوبر: صرَّح الأمين العام للمؤتمر الوطني أن الأحداث التي تقع فى دارفور بين الآونة والأخرى بأنها «فردية» وتبدر من أطراف لا علاقة لهم بإتفاقية أبَّشى (الراى العام 20/10/2003).

* 20 أكتوبر: قامت مجموعة مسلحة من الأشخاص المجهولين بالهجوم على قرى ملية و كاس بجنوب دارفور وأحدثوا في ها أضراراً بالغة وأن قرية كاري أحرقت فيها حوالي 485 منزل وقرية كسيس50 منزلاً وقرية تاما 30 منزلاً و أن هذه القرى أحرقت ونهبت تمامأً وأن سكانها الذين ظلوا يفترضون الأرض ويلتحفون السماء (الشارع السياسى 23/10/2003).

* 25 أكتوبر: تعهد الرئيس البشير خلال لقاء مطول عقده بنواب دارفور أن الدولة ستبسط هيبتها في كل مناطق الإختلال الامني بدارفور و ستجمع السلاح من أيدي المواطنين بولايات دارفور وتعهد بحسم المليشيات الخارجة عن القانون والنهب المسلح وفرض هيبة الدولة في كل ولايات دارفور (الصحافة 26/10/2003).

* 25 أكتوبر: أعلنت المجموعة السودانية لحقوق الانسان برئاسة المحامى غازى سليمان عزمها إرسال فريق إلى دارفور في غضون الايام المقبلة للتقصي حول إنتهاكات حقوق الانسان التي ارتكبت إبان الاحداث التي شهدتها المنطقة, وأشارت إلى أن المجموعة سترسل لجنة حقوق انسان برئاسة ذو النون التجاني احمد وعضوية آخرين للتقصي حول الأحداث الدائرة في دارفور، موضحا أن المجموعة لا يهمها من إرتكب الانتهاكات التي جرت ولكن يهمها توضيح الحقائق (الصحافة 26/10/2003).

26 أكتوبر: حذرت مفوضية العون الانساني في السودان، من خطورة الاوضاع الانسانية بولايات دارفور غربي السودان، إضافة إلى عدم تمكن الحكومة والمنظمات الانسانية من ايصال المساعدات الانسانية الي المناطق المتأثرة في دارفور بسبب التجاوزات الأمنية من بعض المجموعات المسلحة ــ لم يسمها ــ من حين إلي آخر (الزمان: 27/10/2003).



من هذه الأحداث المؤسفة نلاحظ الآتى:

(1) إن القتل المتعمد مع الترصد وسبق الإصرار تتم بوتيرة متسارعة, خاصة فى وسط وشمال وغرب دارفور ومناطق جبل مرة, وكأن القتلة على لهف من أمرهم.

(2) تركزت المجازر كلها فى قلب ديار القبائل ذات الأصول الأفريقية وتتم معظمها بطريقة بشعة تصاحبها عادة تمثيل بالجثث وكأنَّ القتلة يتشفون من شيئ ما.

(3) الإستيلاء على الأرض من خلال حرق القرى حتى التراب وإجبار الأهالى المستقرين النزوح من الأراضى التى يقيمون فيها ظلَّ هدفاً ثابتاً بعد تحقيق المجازر التى لا تراعى رجلاً أم إمرأة, شيخاً أم رضيعاً.

(4) بعد حرق القرى عادة ما يصاحب ذلك تخريب موارد المياه وتسميم الآبار ودفنها بإلقاء جثث الحيوانات الميتة فيها ثم ردمها بعد ذلك.

(5) حرق المزارع وقطع أشجار الفاكهة بصورة تتعدى الحاجة لإستخدامها لعلف للحيوانات.

(6) تستر الحكومة على ما يجرى ومحاولة تعتيمها كلياً عن وكالات الأنباء, لقد أخبر صحفى بالخرطوم كاتب هذا المقال بأنَّ الحكومة قد أصدرت أمراً مشدداً للصحف بعدم الخوض فى قضية دارفور.

(7) كشف مدير المعونة الأمريكية لقتل 7000 شخص منذ بدء تفجر الصراعات فى إقليم دارفور هو أول تصريح يصدر من نوعه مما يؤكد تكتم الحكومة على مآسى دارفور.



والسؤال الذى يطرح نفسه الآن هو لماذا تتستر الحكومة على هذه الكوارث إلى الدرجة التى قد تتهمها مباشرة فى المشاركة فيها؟ ولماذ تفعل مليشيات الجنجويد ذلك؟ لقد صرح مدير المعونة الأمريكية بعد تفقده الأوضاع فى دارفور مؤخراً أنَّ ما تم فيها من قتل ودمار خلال الأشهر الماضية لم يحدث فى تاريخ دارفور منذ إستقلال السودان, ولكننا نزايد عليه بأنَّ ذلك لم يحدث لا فى تاريخ دارفور الحديث أوالقديم فحتى فترة الدولة المهدية, والتى سالت فيها دماء غزيرة بدارفور, كانت مقاومة معلنة بين القوات الرسمية للدولة المهدية وبعض القبائل التى خالفت سياسة التهجير ولم تتخذ طابع الحرب الأهلية السرية العلنية مثلما يحدث الآن.



سنقوم فى الأجزاء التالية من هذا المقال بإلقاء الأضواء على مليشيات الجنجويد, وسنتعرض للظروف التى أدت إلى نشأتها و تواجدها, ثم الأسباب التى تدفعها إلى إرتكاب هذه الممارسات المفزعة, وسنقرأ أهدافها والجماعات التى وراءها على خلفية وثيقتين هامتين وقعت فى أيدينا مؤخراً, ثمَّ نتعرض كذلك بصورة مقتضبة لدور الحكومات السودانية المختلفة فى السماح لهذه المليشيات بالتفرخ إلى حد الخروج عن السيطرة.


من هم الجنجويد؟


بالرغم من تواترها على ألسنة الناس وصفحات الصحف السيارة فى الآونة الأخيرة تظل كلمة "جنجويد" مبهمة المعنى, وبموازاة ذلك إجتهد بعضهم فى تفسير معنى هذه الكلمة الغريبة فمنهم من قال بأنَّها كلمة مركبة من حروف ثلاثة كلمات هى: جن, وجيم ثرى, وجواد, وهذه الكلمات مجتمعة لا تحتمل سوى تفسير واحد هو الإغارة والقتل والإبادة, لكن جاء فى ركن النقاش بموقع سودانيزأونلاين بالإنترنت أنَّ الكلمة لا تعنى شيئاً أكثر من إسم منسوب إلى قائد مجموعة عصابة مسلَّحة من العرب راكبى الخيول والجمال تأسست في الثمانينات بقيادة شخص يقال له حامد جنجويت, من قبيلة الشطية, خرج على الحكومة وعاث فساداً وقتلاً فى الأهلين حتى صار إسمه مرعباً ومنسوباً لكل فئة باغية طاغية تمارس القتل والحرق, وعلى هذا الأساس تحرف الإسم من جنجويت إلى جنجويد أو جانجويد كما تكتب فى مصادر الإعلام أحياناً, وصارت تبعاً لذلك تطلق على كل فصيلة مسلحة من العرب راكبى الخيول أو الجمال تقوم بتلك العمليات, ومن هنا جاء الوصف الحكومى لهذه المليشيات بالقوات الراكبة, لكن العالمين بثقافة القبائل العربية بدارفور يقولون بأن كلمة جنجويد طغى إستخدامها منذ فترة بعيدة, ربما منذ الستينات من القرن الماضى, ككلمة إستهجان لفقراء ومنبوذى الأعراب وكوصف للغوغائيين من شتاتهم الذين يعتمدون فى حياتهم على المهن الهامشية ويعانون من نظرة المجتمع الدونية لهم, وعلى كل, وبخلاف ذلك, فإنَّ مليشيات الجنجويد اليوم قد أصبحت لها القوة والمنعة بجانب الكلمة الحاسمة فى ريف دارفور, ودانت لها الأمور تقتل وتنهب حين تشاء وتفتك بمن تشاء, وحين تغيب سلطة الدولة, أو تتم تغييبها عن عمد وبقصد, يشيع قانون الغابة دون وازع من ضمير, لكن مهما تسامت درجات القتل وبشاعة التدمير تظل بعض الأسئلة مشروعة مثل لماذا هذا القتل أساساَ؟ وما هى المشكلة؟ وإذا كان الهدف النهائى هو إجبار الأهالى على الفرار والنزوح النهائى من أراضيهم فإلى أين يذهبون؟ وهل إطمئن المهاجمون من أى مساءلات محلية أم عالمية عن المذابح التى يرتكبوها؟ الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها تتطلب قراءة تاريخية لطبيعة الصراع السياسى الإقليمى حول دارفور خلال العقدين الأخيرين وإندياح إفرازاتها السلبية على الأمن المحلى بالإقليم على النحو الذى نشاهده اليوم.



الصراع الإقليمى وأثره على دارفور:



تتجلى هشاشة تركيبة الدولة السودانية الحديثة أكثر ما تكون فى طبيعة الصراع القبلى بدارفور وأبعادها الجيوسياسية المرتبطة بها, ويمكننا بكل ثقة من أن نقول إن جزءاً كبيراً من مشكلة دارفور فى العقدين الأخيرين تتعلق بالسياسات الداخلية والأهداف الإستراتيجية الخاصة للدول الثلاثة الكبرى التى تحيط بها وهى السودان وليبيا وتشاد, مع جرجرة ذلك لدول أخرى ذات تأثيرات أقل مثل مصر وأمريكا, بجانب نزاعات داخلية مختلفة إنعكست عليها سلباً مثل الحرب فى جنوب السودان بوجه خاص وجبال النوبة بدرجة أقل. وبينما تطورت الصراعات العنيفة بين ليبيا وتشاد ونجاحهما فى نقل ميدان ذلك الصراع بعيداً إلى دارفور منذ العام 1980م, نجد أنَّ الحكومات السودانية المتتابعة منذ ذلك الحين ظلت دوماً فى موقف المتفرج, أواللا مبالى لأكثر ما تكون, بالرغم من أنَّ الصراع يدور على أرضها ويهدد جزء من شعبها وأمنها القومى.



لقد كان العام 1980م عاماً مضطرباً بالنسبة لنظام الرئيس جعفر النميرى إذ بالرغم من إكتشاف شركة شيفرون الأمريكية للنفط حول منطقة بانتيو فى العام الذى قبله إلاَّ أنَّ الأوضاع السياسية والإقتصادية فى البلاد بمجملها أخذت فى التردى, صاحب ذلك تدخل ليبيا فى تشاد فى ديسمبر 1980م مما دفعت حكومة النميرى المطالبة بطرد ليبيا من جامعة الدول العربية, وفى غضون ذلك نزح نحو 2 مليون من التشاديين ولجأوا إلى دارفور, ثمَّ إندلعت أحداث عنف خطيرة بالفاشر مطلع 1981م, عُرفت "بإنتفاضة دارفور", ضد تعيين النميرى لحاكم لها من غير أبناء الإقليم, أدت إلى مقتل بعض الأشخاص ليتراجع النميرى على أثرها ويسارع بتعيين أحمد إبراهيم دريج حاكماً لدارفور, وهى المرة الأولى منذ العام 1916م, منذ مقتل السلطان على دينار, التى يحكم فيها دارفور واحداً من أبنائة. وبسبب تفاقم الأوضاع بالبلاد أحبطت الحكومة مخططاً لإنقلاب عسكرى قاده العميد سعد بحر وإتهمت قوى أجنبية من بينها ليبيا بدعم المحاولة دعا النميرى على أثره فى 31 مارس 1981م للإطاحة بالقذافى أو قتله.



لقد كانت لليبيا توجهات آيدلوجية عروبية للتوسع جنوباً وبنت على هذا الأساس إستراتيجية رصدت تشاد كهدف مباشر للسيطرة عليها تليها مناطق دارفورمن شرقها والنيجر من الغرب, ولعلَّ الهدف غير المعلن هو إزاحة العناصر الأفريقية من سكان هذه البلاد وإستبدالهم بعناصرعربية تتكامل مع التوجه العروبى القومى فى ليبيا ومد الحزام العربى فى أفريقيا جنوباً, تدعمها توجهات عروبية مماثلة فى دول أخرى مثل العراق وسوريا, وقد أدى كل ذلك إلى إنزعاج نظام النميرى ودفعته إلى تعزيز مساندتها لمصر على خلفية إتفاقية كامب ديفيد, تحصل النميرى بعدها على مساعدات عسكرية فى حدود 100 مليون دولار من حكومة الرئيس الأمريكى رونالد ريجان, ثم قامت هذه الدول الثلاثة, بجانب فرنسا, بدعم حسين هبرى, الذى تم تجهيزه وإعداده فى دارفور, لينطلق منها إلى إنجمينا ويطرد جوكونى عويدى رئيس تشاد الموالى لليبيا, ويسيطر على البلاد فى نهايات عام 1982م. لقد سبق ذلك إن كان هبرى متحالفاً مع جوكونى فى حكم تشاد وكان يشغل منصب وزير الدفاع, وسبق لهما أن تمكنَّا من خلال دعم ليبى من الإطاحة بالرئيس السابق فيلكس مالكوم لكن يبدو أنَّ ليبيا آثرت بعدها إزاحة الجانب الأفريقى, أى هبرى وجماعته, فى ذلك التحالف لصالح العناصر العربية مما فجَّر الخلاف خرج على أثرها هبرى وقواته ليتخذ من دارفور قاعدة معارضة دون إذن من الحكومة السودانية, بل كان بإمكان هبرى التجول فى أسواق الفاشر وأحيائه دون حسيب أو رقيب! ويورد شريف حرير وتريجى تفيدت فى كتابهما "السودان: النهضة أو الإنهيار" (1997م) أنَّ التركيب الإثنى للتحالف الحاكم فى حكومة هبرى كان مكوناً من قبائل السارا (جنوبيون مسيحيون) والقرعان (مجموعة هبرى) والزغاوة الهاجيراى وكلهم مجموعات غير عربية (صفحة 283), وإضافة إلى ذلك فإنَّ العداء القديم والمستحكم بين القذافى والنميرى جعل أى تفكير للأول للألتفاف على هبرى من جهة دارفور يبدو مستحيلاً, وكرد فعل لذلك أخذت ليبيا فى تبنى الحرب بالوكالة مستعينة بالمجموعات العربية التى خسرت السلطة فى تشاد فقام بتجنيدها ودعمها بالسلاح والمال, هذه المجموعات كانت تقيم على مناطق الحدود بين السودان وتشاد ولها علاقات دم تتداخل مع قبائل أخرى تقطن داخل إقليم دارفور وجلَّهم من قبائل مثل الجلول والعطيفات والعريقات والشطية والرزيقات الماهرية وبنى حسين وبنى هلبة, ومع غياب وجود الدولة السودانية لم يكن من الصعوبة تسلل تلك الأسلحة والأموال بسهولة إلى هذه القبائل. إلى ذلك أجبرت ضغوط قوات حسين هبرى جزء كبير من هذه المجموعات العربية بتشاد من العبور بأسلحتها وحيواناتها شرقاً إلى داخل دارفور ومن ثمَّ محاولتهم, ولو بالقوة, إيجاد موطئ قدم لهم على السفوح الجنوبية والغربية لجبل مرة وفى دار المساليت ومناطق وادى صالح.



ظلَّ هذا الوضع على ما عليه حتى سقوط النميرى فى 6 أبريل 1985م طارعلى أثرها القذافى إلى الخرطوم فى زيارة لم يعلن عنها إلاَّ قبل ساعة من وصول طائرته إليها, حاول خلالها, وعلى بث حى فى التلفزيون السودانى, إجبار اللواء سوار الذهب رئيس المجلس العسكرى الإنتقالى على التحالف الفورى بين البلدين, ولم يفلح, لكن تم إعادة العلاقات الدبلوماسية بين البلدين مما إنعكس سلباً على العلاقات مع أمريكا وتوترها مع مصر حين رفض السودان المشاركة فى مناورات النجم الساطع العسكرية بين الدول الثلاث والتى بدأها نظام النميرى منذ عام 1980م, ثم تدهورت العلاقات أكثر مع أمريكا حين نصحت رعاياها فى أكتوبر من ذلك العام بتفادى السفر للخرطوم نسبة للوجود الليبى. لكن نفوذ الليبيين ظلَّ متصاعداً فأستغلوا عدم الإستقرار فى السودان مع إنشغال المجلس العسكرى الإنتقالى بالهجمات المتزايدة للجيش الشعبى لتحرير السودان لتعزيز خطوط أمدادهم إلى المعارضة التشادية والمجموعات العربية بدارفور, وأبرزها مجموعة الشيخ إبن عمر المكونة من العناصر العربية البدوية التى تتوزع مناطقها على طول الحدود السودانية التشادية, ويورد حرير وتفيدت فى كتابهما سابق الذكر أنَّه بينما تلقت هذه المجموعات الأموال والأسلحة تلقت مجموعات سودانية أخرى مثل المسيرية الزرق وبنى هلبة أسلحة مماثلة, إذ كانت الأسلحة رخيصة الثمن وتقوم المجموعات التشادية فى بعض الأحيان بمقايضتها للحصول على الطعام, لقد ذكر مدرس بمدرسة الجنينة الصناعية أنهم وأثناء إفطارهم الصباحى بالمدرسة أن أقبل عليهم أحد الملثمين على جمل يجر خلفه شيئاً محمولاً على عجلات ومغطى وأخبرهم دون تردد من أنَّه يريد أن يبيعهم ذلك الشيئ والذى كان مدفعاً هائلاً, ولمَّا أعرضوا عنه أنصرف لحاله مطمئناً وكأنَّ شيئاً لم يحدث, وعلى كل فقد وجدت الكثير من تلك الأسلحة طريقها بشكل غير مباشر لمجموعات قبلية أخرى خاصة فى جنوب دارفور بل وجنوب كردفان, ومن جانب آخر أصبحت دارفور مفتوحة للإستخدام الليبى الحر فى العبور إلى تشاد خاصة بعد الدعم المالى الكبير الذى قدمه القذافى لحزب الأمة لخوض إنتخابات عام 1986م (حرير وتفيدت صفحة 286) ضمنوا من خلالها تغاضى حكومات الصادق المهدى عن تحركاتهم إلى الدرجة التى أصبح وجودهم بدارفور أكثر سفوراً, زادت معها تدفق الأسلحة الحديثة الضاربة من قاذفات ومدافع وأسلحة أوتوماتيكية تفوق كثيراً ما عند الجيش السودانى نفسه, لقد أوردت التقارير حينها عن دخول 1000 من القوات الليبية إلى دارفور فى مارس 1987م لكنها إنسحبت بعد معالجات من الحكومة.



إنَّ أكثر الجوانب خطورة فى هذا النزاع هو أنَّ معظم القبائل العربية التشادية قد رحلت بمواشيها إلى داخل دارفور وأرادت أنًّ تتخذ لها دارات داخل ديار الفور الخضراء صاحبتها دعم ليبى بالسلاح والمال من أجل زعزعة نظام هبرى مقرون بشعار آيدلوجى أنَّ العنصر العربى قد أصبح السلطة المهيمنة على المنطقة بالأمر الواقع, وقد كانوا صادقين فى ذلك بسبب عجز كل من القوات المسلحة وقوات الشرطة السودانية من التصدى لهم أو حتى محاولة إعتراض تحركاتهم فى أرجاء الإقليم الواسعة, فتركت الحكومة السودانية دارفور لرحمة ربِّها, وبسبب علاقة الدم والقربى بين القبائل العربية الوافدة بإخوانهم القبائل المتوطنة فى دارفور فقد صاروا سودانيين بحكم تلك العلاقة ومرروا ذلك الشعار الآيدلوجى الذى وجد قبولاً رائجاً بين هؤلاء المتوطنين. وحقيقة فقد تنامى الشعور الآيدلوجى بين القبائل العربية بدارفور منذ وقت مبكر لكنه صار أكثر وضوحاً بعد تعيين أحمد إبراهيم دريج حاكماً لإقليم دارفور فى عام 1981م, إذ شاع فى الجو شعور بين أبناء الفور وكأنَّ سلطنة الفور التاريخية قد إنبعثت من جديد الشيئ الذى شكل حساسية بالغة ومشاعر قلق بين القبائل العربية مخافة تهميشهم وعدم تمثيلهم بإنصاف فى أجهزة الحكومة الإقليمية, وقد حرص دريج على تبديد ذلك الشعور إذ إستدعى كفاءات مقدرة من أبناء العرب بعضهم كان يعيش خارج السودان ليتولوا مناصب مهمة فى حكومته, كما إستحدث ولأول مرة فى تاريخ الإقليم إدارات ريفية للعرب الرحل إذ لم يكونوا يتمتعون بذلك من قبل, إلاَّ أنَّ كل ذلك لم يخفف من حدة القلق العربى خاصة مع تنامى الشعار العروبى المؤدلج الذى أتى من ليبيا, من ناحية ثانية, ولمقابلة تلك الآيدلوجية العروبية, حاولت عناصر من الفور رفع شعار الأفريقانية, أو"الحزام الأفريقى" فى مقابل "الحزام العربى" مما زاد من حدة الإستقطاب.



لقد أدت جملة من الأسباب فى تعميق ذلك الإستقطاب إلى الحد الذى إستدعى الإحتكام إلى السلاح فى أحداث ليس محلها, أولها إتساع حدة الحرب بين ليبيا وتشاد, فبعد إنفتاح دارفور أمام القوات الليبية وفيلق إبن عمر وجيش الخلاص الإسلامى, وهى مجموعات تدعمها ليبيا, أحسَّ نظام حسين هبرى بخطورة الموقف من جهة دارفور فخطط لهجوم عسكرى على ليبيا بحجة تحرير شريط أوزو الغنى بمادة اليورانيوم وسبق أن ضمتها ليبيا إلى حدودها, وقد تمكن هبرى وبدعم عسكرى من حلفائه من الدول من إلحاق سلسلة من الهزائم المنكرة بالليبيين وإجلاءهم عن ذلك الشريط, ومما زاد من حرج الموقف بالنسبة للقذافى هو وجود سرب من الطيران الحربى الفرنسى مرابط بصورة دائمة بتشاد صدته عن التفكير فى الهجوم مرة أخرى على تلك الدولة, وعليه فقد إعتمدت القيادة الليبية أكثر من ذى قبل على مبدأ الحرب بالوكالة وإستعمال العناصر العربية التشادية والدارفورية لزعزعة النظام التشادى, ثانياً إستغل أفراد القبائل العربية النازحة من تشاد فرصة توفر السلاح الحديث لديهم فشنوا غارات على مناطق الفور مات فيها خلق كثير, صاحبتها حرق وتدمير واسع للقرى لإجلاء الأهالى منها, ردَّ عليها الفور بحرق المراعى لحرمان حيواناتهم من الرعى, ثالثاً أستثمر هبرى إنتصاره على ليبيا والغطاء الجوى الفرنسى ليسدد ضربة قاضية ونهائية على فلول القبائل العربية المساندة لليبيا, ولاحقهم حتى داخل الحدود السودانية, بل وسعى إلى تسليح الفور للضغط على تلك القبائل ولمساعدتهم فى الدفاع عن أنفسهم ضد الغارات التى ظلت تتزايد بصورة مستمرة فإنداح السلاح بصورة أكثر وتيرة إلى دارفور, كذلك ساعد قرار المجلس العسكرى الإنتقالى بقيادة سوار الذهب تسليح القبائل العربية فى منطقة التماس مع جنوب السودان للدفاع عن نفسها ولدعم القوات المسلحة السودانية فى حربها ضد الحركة الشعبية لتحرير السودان فى إنتشار السلاح بصورة أكبر وسط قبائل البقارة فى جنوبى دارفور وكردفان, إضافة لذلك تسرب قطع كثيرة من الأسلحة كانت الجبهة الوطنية السودانية قد دفنتها فى الصحراء منذ فشل حركة محمد نور سعد عام 1976م ووجدت طريقها لبعض القبائل بشمال دارفور, وبالفعل, والحال هكذا, صارت دارفور بمثابة ترسانة حربية مليئة بمختلف أنواع الأسلحة الحديثة التى كانت تنتظر أى إشارة مناسبة لتنفث حممها فى كل الأتجاهات فكانت حادثة الجفاف والمجاعة عام 1984-1985م سبباً كافياً لذلك.



لقد دفع الجفاف الذى ضرب الجزء الشمالى الكثير من القبائل, خاصة العرب الأبالة والزغاوة, للنزوح جنوباً, وربما تكون تلك الهجرات موسمية فى الأحوال العادية إذ إعتادت القبائل الرعوية التنقل فى مسارات موسمية تبعاً للأمطار وتوفر المراعى لحيواناتهم, لكن هذه المرَّة, ومع إشتداد الجفاف, فقد تحول النزوح إلى أستقرار دائم فى أو بالقرب من المناطق الندية, وهى ديار الفور حول جبل مرة بالتحديد, وتبعاً عليه تحول الإستيلاء على الأرض هدفاً ثابتاً خاصة للقبائل العربية النازحة ساعدهم فى ذلك إخوانهم حملة السلاح القادمين من تشاد, وطغيان الآيدلوجية العروبية, والشعور بالإستعلاء العرقى, فتحولت أرض دارفور الطاهرة إلى سلاخانة ضخمة تحت غياب تام للدولة السودانية. لكن للحقيقة يجدر بنا أن نوضح هنا أنَّ الجفاف والصراع على الموارد الطبيعية لا تمثل السبب الرئيسى الوحيد للنزاع المسلح حسب ما يتعلل به الكثيرون كسبب مباشر لأحداث العنف, بل نعتقد أنَّ السيطرة على الأرض ظلَّ هوالهدف الثابت والأساسى, ويدعم قولنا هذا إحصائيات الثروة الحيوانية بدارفور خلال العقدين الأخيرين, فبعد جفاف 1984م وإلى عام 1994م تضاعف أعداد الثروة الحيوانية بدارفور إلى 6 أضعاف ثمَّ وصل إلى 10 أضعاف فى عام 2002م مقارنة بإحصائية عام 1984م, وصارت دارفور اليوم تحتوى على قرابة نصف ثروات السودان الحيوانية من الأبقار والجمال والضأن والماعز, فأين تأثير الجفاف يا ترى؟ إذن السيطرة على الأرض بفعل الآيدلوجية العروبية هى التى ظلت تتم تحت غطائها كل هذا الدمار والمجازر التى تشهدها دارفور.



قيام التجمع العربى:



مع تنامى الآيدلوجية العروبية والدعم الليبى المتواصل, ثم تسلم الصادق المهدى لرئاسة الوزارة عقب إنتخابات عام 1986م, ساد شعور خاص بين القبائل العربية المتوطنة والمهاجرة بدارفور بأنَّ الحكومة المركزية السودانية صارت أقرب إليهم, زاد من ذلك نفورهم من الحكومة الإقليمية التى كان على رأسها الدكتور عبدالنبى على أحمد ثم خلفه عليها الدكتور التجانى سيسى محمد, وكلاهما من القبائل غير العربية, ليتبنوا موقفاً عنصرياً أكثر تطرفاً, ولذلك سعوا تحت التأثير الفكر العروبى المؤدلج إلى تكوين تحالف عربى عريض يشمل كل القبائل ذات الأصول العربية بدارفورأطلقوا عليه إسم "التجمع العربى" فى عام 1987م, ضمت 27 قبيلة عربية, خلافاتها وحروباتها فيما بينهم أكثر من غيرهم من سكان الإقليم ولا تجمعها فى ذلك التحالف إلاَّ عداوتها المعلنة للزرقة (القبائل الأفريقية), وقد أصدروا بياناً بشأن ذلك عُرفت ببيان التجمع العربى أعلنوا فيه أن نسبة العرب بين سكان دارفور تبلغ 40% ولذلك يجب أن ينالوا حقوقاً موازية فى السلطة والثروة, وطالبوا فيه كذلك بضرورة تغيير إسم الإقليم (دارفور) لأنه يحتوى على مدلول عنصرى لا تناسبهم, ومن هنا تعزَّز الوضع فى دارفور وتحوَّل بصورة لافتة إلى صراع آيديولوجى عنصرى بحت أخذت شكل مواجهة بين العرب والزرقة تطورت إلى ممارسات القتل والحرق على أساس عرقى بين العرب والفور إبتداءاً, ثم بين العرب والقبائل الأخرى ذات الأصول الأفريقية, خاصة الكبيرة منها كما هو مشاهد الآن, ونتج عنها مباشرة تطوير العرب لمليشيات الجنجويد كأداة عسكرية ضد الفور والتوسع فى الأرض ضد قبائل الزرقة.



لقد إرتكب الصادق المهدى خطأًّ فادحاً بصمته المطلق على تلك الفتنة العرقية بالرغم من إستنكار كل القوى السياسية لها, وقد ظنَّ الموقعون على بيان التجمع العربى أنَّهم بذلك قد نالوا رضا رئيس الوزراء فلم يستنكفوا عن خططهم برغم الإستنكار القومى الواسع, بل ومضوا فى تطوير برنامجاً طويل المدى, يشمل أيضاً القبائل العربية فى كردفان, من أجل السيطرة على كل غرب السودان ثم الحكومة المركزية, وتبنوا تنظيماً جديداً أطلقوا عليه إسم "قريش" يبدو أنه برنامج مرحلى متدرج لتحقيق أهداف خاصة بالعناصر العربية فى غرب السودان على نحو ما سنرى لاحقاً, لكن قبل ذلك نود أن نلفت النظر إلى حقيقة هامة وهى أنَّ الكثير من الجماعات العربية الواعية إستنكرت, بل وظلت مستنكرة لهذا الإتجاه العنصرى الذى يتم بإسمهم, كما نعلم أيضاً أنَّ منهم من إتخذ فعلاً خطوات عملية لإيقافها من التوسع وإنهائها حيث بدا لهم جلياً أنَّها سوف لن تضر إلاَّ أنفسهم وسكان دارفور أجمعين, ولذلك نرجو أن نقرأ الفقرات التالية بذات الفهم ولا نرمى بها كل المجموعات العربية بدارفور وكردفان, ونعتقد أيضاً أن الذين تبنوا فكرة التجمع العربى هم قلة من الأفراد, قد يشمل المتعلمين وأنصافهم من أبناء هذه القبائل, ونستبعد ضلوع الأدارات الأهلية فيها بالرغم من إعتقادنا أنَّ بعضاً منهم قد يكون إنجر وراءها جزئياً تحت ضغوط هؤلاء المتعلمين.



وثيقة التجمع العربى:



لقد وقع فى أيدينا صورة طبق الأصل من منشور سرى للتجمع العربى أرسلته هذه المجموعة لأعضائها وهى خالية التاريخ والمصدر والتوقيع, ربما قصد مرسلوها ذلك بسبب السرية, فلنقرأها أولاً ثم نعلق عليها:



سرى للغاية


السيد .................

إجتمعت اللجنة التنفيذية للتجمع لتقييم نشاط الأعضاء فى كل المجالات ودراسة توضع بعد تعيين وزراء الحكومة الإقليمية من الزرقة, وقد إستقر الرأى أننا لم ننال من مكانة بدارفور إلا بالكفاح والتصميم والتضامن وأنَّ هذه مرحلة دقيقة وصعبة لا يستطيعها إلا أولو العزم من الرجال, ولتحقيق أهداف التجمع قررت اللجنة العليا القرارات التالية:

-على أعضاء التجمع الملتزمين والذين أدوا القسم:

1- إثارة المتاعب فى طريق الحكومة الإقليمية لإقلاقهم وإستخدام كل الوسائل المتاحة حتى لا تتمكن الحكومة من تنفيذ سياساتها وبرامجها الإصلاحية.

2- العمل على شل حركة مرافق الخدمات بمناطق الزرقة وزعزعة المواطن وجعله يشعر بضعف الحكومة وعجزها عن توفير أبسط مقومات الحياة.

3- مضاعفة المتطوعين فى كل مناطق الزرقة لأن الواجب يحتم علينا عدم إستتباب الأمن ووقف الإنتاج بهذه المناطق وتصفية الزعماء.

4- العمل على خلق منازعات بين قبائل الزرقة حتى لا يكونوا متحدين.

5- على أعضاء التجمع الذين يشغلون وظائف قيادية الإلتزام بالآتى:

أ) تركيز الخدمات فى مناطق نفوذ التجمع ما أمكن ذلك.

ب) عدم وضع أبناء الزرقة فى وظائف ذات أهمية والعمل على وضع العراقيل أمام الذين يتبوأون وظائف إدارية وتنفيذية كلما سنحت الظروف.

ج) العمل بكل الوسائل والسبل لوقف إستقرار المدارس فى مناطق الزرقة.



سرى للغاية


التحليل:



(1) يبدو من نبرة هذا المنشور أنَّه يكون قد صدر فى منتصف عام 1988م بعد تعيين الصادق المهدى الدكتور التجانى سيسى حاكما لدارفور.

(2) تأكيد المجموعة تصميمهم على إفشال الحكم الإقليمى وتعطيل قدراتها فى تنفيذ المهام الملقاة على عاتقها.

(3) تعقيد الحياة فى مناطق القبائل الغير عربية (الزرقة) وتحويل حياتهم لجحيم لا يطاق.

(4) إطلاق يد الجنجويد لتدمير مناطق الزرقة بتدمير البنيات التحتية والخدمات وتصفية زعماء الإدارات الأهلية.

(5) خلق الفتن والإشكالات بين فئات القبائل الغير عربية والعمل على عدم توحيدهم حتى يمكن شل حركتهم لمواجهة القبائل العربية أو تطوير أنفسهم.

(6) تركيز الخدمات الإجتماعية ومشاريع التنمية فى مناطق العرب وحرمان الزرقة منها.

(7) تعطيل تقدم وتطور أبناء الزرقة فى مجالات الحكم والإدارة وحرمانهم من التعليم بكل الوسائل والسبل يشمل ذلك حرق المدارس والمؤسسات التعليمية.



لا أدرى كيف يفكر أى أشخاص بمثل هذا الفهم المبنى على الكراهية العنصرية البغيضة؟ وكيف يحلو لهم حرمان إخوة لهم شاركوهم الحلو والمر فى ذلك الأرض على مرالتاريخ؟ أنَّ دارفورمن الناحية الديموغرافية تقف على ساقين هما القبائل ذات الأصول الأفريقية وأولائك ذوو الأصول العربية وفى النهاية فإنهم كلهم مواطنون سودانيون متساوون فى الحقوق والواجبات وفرص الحياة والعيش الكريم, ومن الناحية الدينية فإنهم جميعاً من آدم وآدم من تراب, أولم يعلموا أنَّه ليس لعربى على أعجمى من فضل إلا بالتقوى؟ فكيف إذاً يسترخصون حياة الإنسان والبشر إلى الحد الذى يحرمونهم فيه حق الحياة؟ إنَّ الشيئ الوحيد الذى ربما يخفف من حدة الشعور بالألم والغثيان من عمق الأزمة هو أن هؤلاء المجموعة لا يمثلون السواد الأعظم من القبائل العربية وإنما قلة منفلتة ضاقت لهم أرض دارفور الوسيعة فصاروا يقيسونها بقدر عقولهم الضيقة.

هذه الأوضاع التى تمت خلال عهد الديمقراطية الثالثة جهزت الأرضية لنظام الإنقاذ لتحيلها لأشدِّ الفترات دموية فى تاريخ دارفور, وكما ذكرنا فى مقال سابق عن كيف إنحازت حكومة الإنقاذ للجماعات العربية بدارفور لدعم برنامجها الحضارى الإسلاموعروبى, ويعلم أهل دارفور جيداً عن إستلام مسئول نافذ كبير فى نظام الإنقاذ هو الآن فى حكم ربِّه لملف القبائل العربية وإشرافه المباشر لتفتيت ديار القبائل الكبرى وتثبيته للبطون والقبائل الوافدة التى إستولت على أراضى بتلك الديار بقوة السلاح, كما يعلم أهل دارفور جيداً سياسات الحكومة بتسليح مليشيات القبائل العربية وتدربيها فى معسكرات الدفاع الشعبى إلى الدرجة التى أصبحت الآن معترفاً بها حتى من بعض المسئولين فيها, وكيف إستغل الطيب إبراهيم محمد خير فرسان البقارة لإبادة حملة داؤود يحيى بولاد, حيث ما زالت نفس السياسات مستمرة إلى اليوم, فبعد هجوم حركة تحرير السودان الشهير على مطار الفاشر وتدميرها لعدد من الطائرات الحربية التى كانت تستخدمها الحكومة لقصفهم أعلن والى جنوب دارفور عن أنَّ المئات من فرسان البقارة قد أعلنوا جاهزيتهم للدفاع عن مدينة نيالا إذا ما تعرضت لنفس الهجوم, مما يعنى تجيير تلك القبائل للدفاع عن سياسات الحكومة حتى وإن كانت ظالمة بحق أهل دارفور.



إنَّ خروج نائبا البرلمان الدكتور فاروق أحمد آدم وعبدالجبار آدم عبدالكريم من حظيرة الجبهة الإسلامية القومية وإنضمامهما للحزب الإتحادى الديمقراطى عام 1988م شكَّل أبرز دليل على ضلوع الجبهة الأسلامية لتمزيق وحدة أهل دارفور, وقد أكَّدها كذلك خروج المهندس داؤود يحيى بولاد أيضاً بل ومحاربته لحكومة الجبهة/الإنقاذ, وبدلاً عن التبصر فى تحليل خلفيات ذلك الخروج, ومن قوى دارفورية مؤثرة, آثرت الجبهة طيهم فى ملف النسيان بل وتوصل الدكتورالترابى لإستنتاج مفاده أنَّ: "الإسلاميين من القبائل الزنجية صاروا يعادون الحركة الإسلامية, وعليه تهدف خطة الجبهة إلى تأييد القبائل العربية بإتباع الخطوات التالية: التهجير القسرى للفور من جبل مرة وحصرهم فى وادى صالح ونزع سلاحهم كلياً, وإعادة توطين الماهرية والعطيفات والعريقات (من القبائل العربية الأبالة) فى منطقة جبل مرة, وعدم إعادة السلاح للزغاوة وتهجيرهم من كتم إلى أم روابة (ولاية شمال كردفان) وتسليح القبائل العربية وتمويلها بحيث تكون نواة للتجمع العربى الإسلامى" (محمد سليمان محمد, السودان: حروب الموارد والهوية, صفحة 382). هذه السياسات وما تبعتها من تفتيت الإدارات الأهلية بفرض ما أسمته الحكومة بنظام الأمارة أدت إلى الأوضاع المريرة التى تعيشها دارفور اليوم, إنَّ الحكومة هدفت بتلك الخطة السيطرة على الأرض وتوزيعها على محاسيبها من القبائل, فتم ذلك بقرارات فوقية لم تأخذ فى حسبانها ثقافة الأرض وعلاقتها بحياة مختلف القبائل بدارفور, وخلال ذلك فهمت بعض المجموعات العربية من إستمالة الحكومة لها تشجيعها للإستيلاء على الأراضى حتى وإن تم ذلك على حساب أرواح الأبرياء سكان القرى, وفهموا كذلك إنَّ تلك الأراضى هى أراضى الزرقة حلال لهم مهاجمتها وإجبار أهلها على النزوح منها.



وثيقة قريش 2:



إنَّ ما يدعم قولنا هذا هو حصولنا على وثيقة على درجة عالية من السرية من وثائق برنامج قريش, وهو قريش 2, وهذا الرقم 2 يدعم وجود مخطط إستراتيجى ممرحل, لكل مرحلة رقم محدد, هذه الوثيقة, كسابقتها, من غير تاريخ أو مصدر معين وربما يكون مقصوداً إمعاناً فى السرية, فلنقرأها ثم نعلق عليها بعد ذلك.



قريش 2
سرى للغاية
النسخة رقم .....

بسم الله الرحمن الرحيم

"قل اللهم مالك الملك, تؤتى الملك من تشاء, وتنزع الملك ممن تشاء, وتعز من تشاء, وتذل من تشاء, بيدك الخير إنك على كل شيئ قدير"

صدق الله العظيم

كنا قد تناولنا فى قريش –1- ميلاد قريش جديد وبعض البرامج إلا أن التطورات التى تشهدها البلاد والمستجدات السياسية بأبعادها الداخلية والخارجية تتطلب وقفة تذكير بالأهداف ومراجعة الخطط وتعزيز الإنجازات فى سبيل تحقيق غايتكم السامية.

وكما تعلمون فقد حال الجعليون والدناقلة والشايقية بيننا وبين حكم السودان لمدة تناهز القرن, وهم مهما تدثروا بثياب العروبة, هجين أصبح عرقاً وثقافة جزء لا يتجزأ من النسيج النوبى المتمصر, وستظل تلك الفئة تتشبث بحكم البلاد إلى الأبد, إذ بلغنا أنَّ أطراف هذا الثلاثى قد أقسموا مؤخراً على أن تبقى السلطة تداولاً بينهم.

يمر قريش بمرحلة مخاض حرجة, والمطلوب من الجميع, وخاصة الطرفين, التسامى على الإنتماءات الفكرية والطائفية فى سبيل تحقيق الأهداف النبيلة والمحافظة على الإنجازات التى تحققت حتى الآن, وضرورة العمل الدؤوب لبلوغ الغايات التى نراها قريباً عبر الإلتزام بالتالى:

أ- الموعد العام 2020 على حد أقصي.

ب- الهدف قريش 20.

ج- الهدف المرحلى: ولايات الغرب الستة.

د- الخطط والبرامج والوسائل:



داخلياً:

1- إعطاء إهتمام خاص بالتعليم أفقياً ورأسياً وإعداد كوادر عالية التأهيل فى مختلف المجالات السياسية. والإقتصادية والإعلامية والأمنية والعسكرية.

2- إقامة مؤسسات إقتصادية.

3- الإنخراط الواعى فى القوات المسلحة والأجهزة الأمنية.

4- مواصلة خطة إظهار التعاون مع السلطة القائمة.

5- المحافظة على علاقات العمل القائمة مع بعض الشخصيات المحورية مع أبناء الثالوث فى قيادة الدولة.

6- التنسيق المحلى مع أبناء العمومة فى الوسط والشرق.

7- التأكيد على أهمية قبائل التماس وحث الدولة على المزيد من دعمها وتسليحها وتدريبها (الدفاع الشعبى, المجاهدين, قوات السلام).

8- حث جميع القادرين من الأهل للإنخراط فى قوات السلام.

9- المحافظة على قنوات التفاهم مع الدينكا.

10- التقيد التام ببنود عملية "شاهين" لجنوب كردفان.

11- إحتواء نذر الفتنة بين النهود والفولة ومناشدة الأهل فى أرجاء الوطن النأى عن الصراعات الداخلية التى تبدد الطاقات.

12- عدم إثارة موضوع البترول قبل إستخراجه الفعلى.

13- إحتواء آثار وتداعيات حادث نيالا فى أضيق نطاق والسعى للإفراج عن الفرسان.

14- تأمين المراعى الكافية للرعاة فى السودان وتشاد وأفريقيا الوسطى.

15- محاربة الأعراف الخاصة بحيازة الأرض (حواكير, ديار, ... ألخ) بشتى الوسائل.

16- إبراز دورنا القومى فى التصدى للقبائل غير العربية فى الغرب كإمتداد طبيعى للتمرد.

17- توسيع فجوة الثقة بين المركز وأبناء القبائل غير العربية بدفع القيادات المنتقاة من أبناء الزرقة إلى المزيد من التطرف فى التعبير عن الظلم الواقع على الغرب ومجاراتهم بوعى فى النعرات الجهوية والعنصرية.

18- السعى للحصول على المزيد من المناصب الدستورية فى المركز والولايات.

19- الحفاظ على إنجازات برنامج الجاموس لغرب دارفور بتداعياته المحسوبة.

20- على الطريفى 2 والطريفى 3 مواصلة العمل لتمكين القرشيين فى دارفور.

21- الإستعداد لأى إنتخابات ولائية فى الولايات الستة.

22- الحرص على الإنضباط والنأى عن السلوكيات الطائشة كالحديث عن دولة البقارة.

23- ضرورة إهتمام القيادات بالإعلام الإيجابى.

24- ضرورة ترقية الأداء المالى لقريش.

25- تبقى القيادات البارزة من القرشيين فى المؤتمر الوطنى 3 من بين قريش 3, ووضع القرار حسب مقتضيات الحل.



خارجياً:

1- تقوية التنسيق والتشاور مع القرشيين فى دول الجوار.

2- تطوير التفاهم الإستراتيجى مع الجماهيرية على هدى ما إختطه البقلانى أصيل والشيخ إبن عمر.

3- تطوير برامج سباق الهجن والإستفادة منه فى توثيق الروابط مع الأشقاء فى دول الخليج, وبالله التوفيق.



"ونريد أن نمن على الذين إستضعفوا فى الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين, ونمكن لهم فى الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون".

صدق الله العظيم

سري للغاية
التحليل:



(1) تعتبر المجموعة المكونة لتنظيم قريش مجموعة عربية تهدف للسيطرة على السلطة فى السودان على المدى البعيد وقيام دولة العرب عام 2020 بإستراتيجية تبنى على الآتى:

أ- مهادنة السلطة القائمة والإستفادة من الإمكانات للإستيلاء على مراكز القرار بحكم القبضة القوية من القبائل الشمالية (الجعليين, الشايقية والدناقلة).

ب- معاملة قبائل الجنوب وبخاصة الدينكا خوفاً من الدخول معهم فى مصادمات.

ت- معاملة أبناء النوبة وكل المجموعات الغير عربية متمردين وتشديد الخناق عليهم بإبعادهم وتصفيتهم.

ث- متابعة العمليات المسمى فى البيان فى جبال النوبة "شاهين" ودارفور "الفرسان" وذلك من أجل تفريغ هذه المناطق والإستيلاء عليها وإفساح المجال للعرب للهيمنة عليها.

ج- التحكم فى أى قرار بشأن المناطق المذكورة.

(2) تمثل السيطرة على الأرض وإحلال العرب مكان الزرقة الهدف الأسمى لهذه المجموعة ويدعم ذلك إسقاط ضمنى بإيراد تلك الآيتين فى صدر وعجز البيان من خلال تضمينهما لمبدأى أيلولة السلطة والخلافة فى الأرض.

(3) الإستعانة ببعض الدول العربية للمساعدة فى دفع هذا التوجه من خلال تنفيذ بعض البرامج كغطاء للمشروع الأساسى.

(4) السيطرة على كل غرب السودان, دارفور وكردفان, كمنطلق أولى للسيطرة على حكم السودان.

(5) عدم وجود أى محاذير بل إستخدام كل الوسائل بما فيها التصفية الجسدية وإبادة قبائل الزرقة للوصول إلى الهدف النهائى.

(6) يبدو أن الوثيقة صدرت بعد عام 1996م حيث أشارت إلى ولايات الغرب الستة ولم تكن عدد الولايات 6 قبل عام 1996.



أين الحكومة السودانية؟ وأين جهاز الأمن القومى؟ وهل الحكومة ورئيسها ونائبها الأول على علم بذلك؟ إن كانوا لا يعلمون فمصيبة, وإن كانوا يعلمون ولم يتحركوا فالمصيبة أكبر, وإن كانوا يعلمون ويتحركون لدعم ذات التوجه فذلك شيئ أعظم نعجز أن نصفه بالكلمات, ثمَّ ما ذنب الأبرياء الذين يذبحون آناء الليل وأطراف النهار فى دارفور؟ ماذا جنوا ضد الحكومة أم التتر الجدد حتى يقتلوا وهم الآمنون فى قراهم يتغنون لوطن إسمه السودان؟ وهل ينام هؤلاء القتلة ملء جفونهم يحسبون أنَّهم يفعلون شيئاً مقبولاً؟



جنجويد جبال النوبة:



لقد حدثت مثل هذه المذابح أيضاً فى جبال النوبة, وفى جنوب السودان من قبل, وظلَّ الهدف ثابتاً فى كل هذه الأحوال الثلاثة ألا وهو السيطرة على الأرض أو سياسة حرق الأرض بالنسبة للجنوب فى هجوم محموم لفتح تلك الأراضى لإكتشافات النفط, وكما نرى أعلاه فإنَّ مشروع قريش 2 يحتوى على تشجيع عمليات الجنجويد الميدانية والتى عرَّفوها بعمليات "الفرسان" بدارفور ضد قبائل الزرقة, وبعمليات "شاهين" بجبال النوبة ضد قبائل النوبة. لقد تعالت قريحة الحكامة .. ( شبالة بت العرب ) .. تنخي أولاد البقارة علي الإغارة وسلب ممتلكات النوبه في كردفان قائلة:

قايد
قايد الطوف..
يوم مر بالمجروس..
النوبة ديل
طلعوا الجبل فوق..
نشيل الجيم
نمشي ندلي الجوك..
... ... ...
قايد (أى قائد), المجروس (عربات النقل العسكرية), الجيم هو الجيم ثرى المعروف كسلاح فردي للمشاة في الجيش السودانى, والجوك هو نوع من الأبقار ذوات قرون طويلة إشتهرالنوبة والجنوبيون بتربيتها. وقد قام الأب فيليب عباس غبوش والرابطة العالمية لأبناء جبال النوبة مؤخراً بالشكوى للأمم المتحدة ضد تجاوزات الجنجويد بحق أهاليهم وطالبوا الحكومة السودانية بتعويض قدره 50 بليون دولارعن جرائم الإبادة العرقية التى مارستها فى منطقة الجبال, ففى إجتماع لهم بالسيد/ كارين براندركاست مساعد الامين العام للامم المتحدة للشئون السياسية ومساعدوه فى مكتبه بنيويورك يوم 6/11/2003م أبلغوه عن المظالم التى تعرض لها النوبة بوجه عام وطالبوا بحق تقرير المصير, ثم أصدروا بياناً بعد تلك الزيارة, نشرته موقع سودانايل بتاريخ 7/11/2003م, جاء فيه: "ولقد زود الوفد الامم المتحدة بتقارير كاملة عن ما يسمى بتنظيم قريش العربى وبعض اعضائها النشطين فى أروقة الحكومة والمنظمات والذين يعملون على ابادة المجموعات الافريقية, اى ما يسمونهم بالزرقة, واحتلال مواقعهم بحلول 2020م، مستغلين امكانات الدولة والمنظمات للتقوية وتأجيج الصراعات فى المنطقة. وقد أعتبر الوفد تلك المجموعة محدودة يجب ان يتم حسمها بعد التحرى حولها وتقديم مجرميها للعدالة العالمية". وذلك ما يتطابق تماماً مع الوثيقة التى أوردناها أعلاه.

الوضع الحالى لمليشيات الجنجويد:



مليشيات الجنجويد هى اليوم مليشيات عربية حكومية تقوم بدور مزدوج ألا وهما مساعدة القوات الحكومية فى حربها ضد ثوار دارفور من خلال تشكيل قوة مساندة لها, ثم تنفيذ دورها المنوط بها فى تصفية قبائل الزرقة والإستيلاء على أراضيهم كما هو مخطط فى برامج قريش وأهداف مجموعة التجمع العربى, وهم ينقسمون إلى قسمين قسم صغير بشمال دارفور يتكون من عدة مليشيات تابعة للقبائل العربية الصغيرة هناك وهم عادة ما يصاحبون كتائب الجيش السودانى, أشهرها تلك المجموعة التى إستباحت مدينة كتم فى 6 سبتمبر الماضى وعاثت فيها قتلاً ونهباً, ثم المجموعة الأكبر التى تتكون من مليشيات القبائل العربية بجنوب دارفور وهؤلاء يتصرفون وحدهم وبحرية كاملة, ويقال أنَّ عدددهم كبير إذ يبلغون نحو 5000 رجل يمثلون معظم قبائل البقارة, عدا قبيلة المعاليا فى بعض الروايات, ويتخذون من جبل كرقوا الحصين أقصى جنوب غرب دارفور معقلاً دائماً لهم ينطلقون منه للإغارة على مناطق وسط وغرب دارفور. هذه المجموعات بدأت تعمل خارج سيطرة الدولة مدفوعة بالبرنامج الآيديولجى وحده, وصاروا من القوة وشدة البأس بحيث لا توجد سيطرة لأحد عليهم إذ ظلوا خارج سلطة الدولة والإدارات الاهلية, لكن عندما فطنت إليهم الحكومة عفت عنهم مقابل إنخراطهم فى معسكرات إعداد خاصة أسمتها الحكومة "معسكرات التائبين" حيث تمَّ إستقطابهم إلى جانبها وأعدتهم للمشاركة فى تنفيذ أهداف محددة للجيش السودانى, وليس من المؤكد ما إذا كانت الحكومة قد وعدتهم بغض الطرف عن برنامجهم الإستراتيجى بإبادة قبائل الزرقة, لكن واقع الحال قد لا يشير إلا إلى ذلك. كما يقال أنَّ الحكومة تمنحهم رتباً عسكرية إسمية ورواتب مالية خاصة لقادة هذه المليشيات تعتمد على حجم القوة ودرجة خطورة المهمة المنوط بها, ويقال فى هذا الصدد أنَّ قائد القوة التى دخلت مدينة كتم, وهو شيخ قبيلة مشهورة فى تلك المنطقة, كان برتبة عسكرية إسمية لواء أركان حرب ومرتب شهرى قدره 20 مليون جنيه له ولأتباعه, كما أنهم لا يتبعون للسلطات المحلية وإنما يتلقون أوامرهم مباشرة من جهة ما بالخرطوم, قد تكون شخصية متنفذة, وهذا ما يفسر عجز حكام ولايات دارفور الثلاثة فى التعامل معهم بحسم, لكن من جانبها ظلت الحكومة تصر على سياستها المعلنة التى تنفى أى شكل من أشكال التعاون بين القوات المسلحة والمليشيات القبلية أو تورطها فى تسليح إنتقائى للقبائل.



لقد ورد فى كتاب حرير وتفيدت (1997م) إشارة إلى تقرير كتبه أحد المراقبين الأوربيين عن دور المليشيات القبلية فى المشكلة السودانية جاء فيه أنَّه "لأسباب إستراتيجية فقد رعت حكومة السودان إبادة قسم من سكانها المدنيين, فقد قتل عدة آلاف من السكان بواسطة المليشيات الحكومية, كما مات عدة آلاف نتيجة لغارات هذه المليشيات ومن المحتمل أنَّ الآلاف قد حرموا من المواطنة وإخذوا كرقيق بواسطة المليشيات بالتعاون مع القوات الحكومية" (J. Ryle, 1988), وبرغم من أنَّ ذلك يتسم قليلاً بالمبالغة إلاَّ أنَّ الحقيقة تظل أنَّ المليشيات قد حطمت حياة عشرات الآلاف من المواطنين فى جنوب السودان وجبال النوبة ودارفور.



ما هى الحلول؟ وهل هناك من مخرج لهذا النفق المظلم؟


حسناً فعل الدكتور حسن الترابى زعيم المؤتمر الشعبى بتأكيده على أنَّ الحكومة السودانية ضالعة فى تسليح بعض الأطراف بدارفور لجعل المواطنين يتقاتلون فيما بينهم, وجاء فى صحيفة الخليج الأماراتية أنَّ الترابى الذى كان يتحدث أمام المؤتمر الثاني لقطاع الطلاب بحزبه فى قاعة الصداقة صباح السبت 8/11/2003م قد: "إتهم الحكومة صراحة بتغذية الصراع الدائر في ولايات دارفور الثلاث، مشيرا إلى أن النظام الحاكم هو الذي يمد الميليشيات العسكرية هناك (الجنجويد) بالسلاح ليعتدوا على المواطنين حتى “يخلو له الجو” على حد تعبيره" (صحيفة الخليج الإماراتية، عدد الإثنين 10/11/2003م). ولا جديد فى ذلك فقد سبق أن تحدثنا عنه من قبل ودللنا عليه, لكن الجديد فيه أنَّه صدر عن الشيخ مما يعنى أنَّ مصدر الخبر موثوق به, فالرجل لا يزال لديه عيون وآذان داخل جهاز الدولة يحصون له فيها أنفاسها وسكناتها, مما يجعل من سياسات الحكومة ومؤامراتها كتاباً مفتوحاً أمامه, لكن وبالرغم من تصريحه الفاضح فإنَّ ذلك سوف لن يعفيه هو شخصياً عن مسئوليته المباشرة فيما حدث و يحدث أيضاً, إذ ظلَّ نافذاً وراء ذلك ومخططاً له منذ عهد الديمقراطية الثالثة, وعليه أن يجيب عن تساؤلات مهمة تتعلق بأسباب خروج قوى دارفورية شابَّة ومؤثرة من حزبه ودوره المباشر وراء ذلك, ومهما يكن من أمر فإنَّه, ومن خلال تصريحاته تلك, يمكن أن يكون "شاهد ملك" مهم ضد الحكومة فى حال وجود أى تحقيق دولى عن "جرائم ضد الإنسانية" تحدث فى دارفور, مثلما تم من قبل إزاء أحداث مماثلة جرت فى رواندا والبوسنة وكوسوفو بيوغسلافيا, ومعلوم أن عدداً من المتهمين فى تلك الأحداث إدينوا أمام محكمة العدل الدولية بلاهاى يقضون أحكاماً بالسجن مدى الحياة فى سجونها بهولندا. إنَّ الجرائم التى تحدث ضد الإنسانية, خاصة جرائم الإبادة الجماعية وجرائم الحرب والإنتهاكات التى تتم بموافقة ضمنية أو مباشرة من الدولة, أصبحت اليوم من الجرائم العالمية الكبرى ولها محاكم خاصة وقوانين تعلوعلى سيادات الدول تشهد بسطوتها الضغوط والإغراءات التى تبذلها أقوى دولة فى العالم اليوم, وهى الولايات المتحدة الأمريكية, لإرغام الدول على التوقيع على محضر قانونى يستثنى تقديم جنودها لتلك المحاكم فى حال إتهامهم بإرتكاب تجاوزات بحق الإنسانية فى مغامراتها الحربية, وهى كثيرة على النحو الذى نشاهد.



وحقيقة فإنَّ الحكومة لم تقصر أبداً فى توفير شبهات تشى بضلوعها فى أشياء فعلتها بدارفور ولا تريد الكشف عنها, فمنع السفير البريطانى السيد وليم باتى من زيارة مدينة نيالا, حتى عقب حصوله على إذن بذلك وتوجهه للفاشر, ثم منع القائم بالأعمال الأمريكى في السودان السيد جيرارجالوتشي وممثلين آخرين في السفارة إضافة إلى ممثل لهيئة المعونة الامريكية من السفر إلى نيالا أيضاً, على الرغم من إصدار وزارة الخارجية السودانية تصريحا لهم بالسفر إلى هناك, لا تدل إلاَّ على شيئ واحد مفاده أنَّ الحكومة لا تريد تواجدهم فى تلك المنطقة, الشيئ الذى دفع القائم بالأعمال الأمريكى فى تصريح له لهيئة الإذاعة البريطانية إتهام بعض القبائل العربية بدارفور بتشريد المئات من الأسر بالإقليم (صحيفة الأزمنة 12/11/2003م), تبعه وصف أحد الدبلوماسيين المعنيين بالشأن السودانى للقتال فى دارفور بأنَّه: "تطهير عرقي (Genocide) يتمثل في تحطيم القرى تقوم به المليشيات العربية بدعم على ما يبدو من الحكومة" (الأضواء 14/11/2003م).


لقد عرضنا فى الحلقة الأولى من هذا المقال صوراً من جرائم الإبادة العرقية التى حدثت بدارفور خلال فترة الهدنة الأولى بين حركة تحرير السودان والحكومة السودانية, أوضحنا فيها كيف أنَّ الحكومة كفت أيدى الحركة عن القتال فى الوقت الذى أطلقت فيه أيدى الجنجويد تسرح وتمرح فى ديار القبائل كيفما شاءت, ثمَّ قمنا فى الحلقة الثانية بإلقاء الضؤ من قريب على مليشيات الجنجويد, أهدافها وتاريخها والظروف الجيوسياسية التى أدت إلى نشأتها, وخلصنا فيها إلى أنَّ هذه المجموعة تقوم اليوم بدور مزدوج: دعم الحكومة فى حربها ضد الحركة المسلحة بدارفور من ناحية ثم القيام بتنفيذ توصيات الأهداف السرية للتجمع العربى وبرنامج "قريش" بضرورة إبادة قبائل الزرقة سعياً لقيام دولة العرب فى العام 2020م من ناحية أخرى. وطالما أنَّ لكل مشكلة حل, مهما إستعصى, فيجدر بنا أن نتلمس مداخل حلول لهذه الفتنة التى ضربت دارفور فى أخطر مفصل فى وجودها ألا وهو محور العلاقات القبلية والتعايش السلمى بين مكونات وكيانات سكانها الذين عاشوا فى تناغم وإنسجام لأكثر من ألف عام قبل أن ينفلت شيطان الفتنة من عقاله فيحيل أرض دارفور الطاهرة بالإسلام والمزيَّنة بسبحة اللالوب وألوان الشرافة إلى دم وخراب ودمار.



الحلول الممكنة لإطفاء فتنة الجنجويد ودور الأطراف المختلفة فى ذلك:



نعتقد إبتداءاً أنَّ مشروع أى حل لفتنة الجنجويد خاصة, والنزاع القبلى بدارفور عامة, لا يقتصر على جهة واحدة بعينها وإنما تتعدد فى مستويات ذات أبعاد مختلفة, فهناك بعد دولى وبعد قومى وآخر محلى ولكل من هذه المستويات واجبات محددة فيما يختص بالسيطرة على الأمور بالإقليم, هذه السيطرة لا نعنى بها التحكم الأمنى فقط فذلك شيئ يظل مفعوله مثل مفعول حبة الأسبرين الذى يُسكِّن الألم لفترة ما والأطباء يعلمون أنَّ وراء ذلك الصداع ما وراءه من عطب آخر فى الجسد, لكن يجب أن تشمل الحلول الأبعاد الإستراتيجية والمتجددة المنافع والتنمية المستدامة فذلك ما يبقى أما الزبد فيذهب جفاء, وسنحاول فى النقاط التالية سبر دور كل جهة فى رفع هذا البلاء الذى تتعرض له دارفور.



(1) رئاسة الجمهورية:



لا نحسب أنَّ الفريق البشير رئيس الجمهورية غير معنى تماماً بالأمور التى تحدث بدارفور, فهو كرئيس للجمهورية, يتعامل مع الأجهزة المؤسسية التى ترسم له المقترحات والسياسات المختلفة, وإذا كان هناك فساداً فى سياساته نحو دارفور فنعتقد أنها من صنع الحاشية التى تحيط به, وما أكثر فساد رجال الحاشية فى القصر الجمهورى فى تناولهم لقضية دارفور, فقد ذاق الأهالى هناك الأمرِّين منهم, خاصة خلال عهد النميرى, ويعانون منها الآن فى عهد البشير.



ولكى يكون الرئيس واثقاً من سداد الرؤى التى تقدم إليه بخصوص قضية دارفور, والجنجويد جزءاَ منها, يجب أن يكون لديه مستشار خاص بشئون دارفور, يكون من أبناء الإقليم عالماً ببواطن الأمور وشئون القبائل, مدركاً للأثر التاريخى للإدارة الأهلية فى تاريخ دارفور وثقافة القبائل فيها, يقدم إليه النصح السديد ولا يحرجه محلياً وقومياً وعالمياً مثلما يحدث الآن, ومع إقتراب الوصول إلى السلام يجدر بالرئيس أن يبتعد بقدر الإمكان عما يعكر مزاجه ويضعه فى مواقف التوتر, وهذا يتطلب التركيز بوعى وحكمة لمعالجة قضية دارفور وهى ليست بذات السهولة كما قد يتصور قصيرى النظر.



(2) الحكومة الإتحادية:

في عمود كلمتها اليومية بتاريخ الأثنين 10/11/2003م, أوردت صحيفة الأيام التعليق التالى عن أحداث زالنجي الأخيرة, وقالت: "إنَّ الموقف جد خطير في الإقليم وأنه يحتاج إلى علاج سريع تتولاه الحكومة المركزية بنفسها عن طريق القوات المسلحة لتضع حدا لنشاط هذه الجماعات المنفلتة التي تهدد حياة المواطنين وتقوض وجود الدولة في الإقليم. لا بد من أن تتولى القوات المسلحة زمام الأمور وتتعقب الجناة وتجردهم من سلاحهم لأن مجرد وجودهم بهذه الصورة يخلق منهم دولة داخل الدولة وهو وضع يجب أن ترفضه الحكومة تماما وتتخذ حياله الخطوات العاجلة والناجعة" (صحيفة الأيام 10/11/2003م). لكنَّ النائب الأول لرئيس الجمهورية على عثمان محمد طه فجع أهل دارفور ونوابهم بالمجلس الوطنى عندما خاطبهم أمسية الأحد 12/10/2003م, حين قال (يا أخواننا دعونا نكون صادقين ونواجه مسؤولياتنا فإن الأمن في دارفور ليس بقضية الحكومة الإتحادية!!... كفانا مزايدة وصياحا في الاعلام ورميا للاشباح وبحثا عن الشماعات, القضية ليس حلها في الخرطوم القضية حلها هناك في كل محلية وفي كل منتجع وفي كل مؤتمر قبيلة وفي كل مقر ومدينة)!! تباً لك يا إبن الخطاب و"والله لو عثرت بغلة بأرض العراق لسئل عنها عمر"! وهناك فى دارفور أبرياء يموتون بالآلاف ولا يسمح لهم حتى بالبكاء, أو حتى بمواراتهم الثرى كما فعل ذلك الغراب بجثة هابيل, إنَّ أقل ما يمكن أن يوصف به حديث النائب الأول هذا هو عبارة "رمتنى بدائها وإنسلت", وهى مداراة صريحة لواقع الحال ومخالفة للتقارير التى تترى كل يوم من داخل وخارج البلاد تؤكد تورط النظام مع مليشيات الجنجويد العربية فى حملات الإبادة البشرية المنظمة, هل النائب الأول ورهطه من جماعة الإنقاذ متورطين فى مؤامرة يستهدف دارفور وأهله؟ الناس هناك لا يؤمنون فقط بذلك بل وموقنون بحقيقتها ويؤكدون أنَّ النائب الأول أنما يواصل فقط ما قام به سلفه فى إشعال الفتنة!



هنا تتجلى دور الحكومة فى حل كارثة الجنجويد, فى أمرين لا ثالث لهما, ولا داعى للنكران والمداراة, إما أن تعلن مسئوليتها المباشرة عن هذه الفئات المارقة فتجمعهم وتنزع أسلحتهم وتجرى تحقيقاً لما قاموا به من تجاوزات وتعتذر للضحايا من الأهالى المسالمين مع تعويضات قانونية, وإما أن تعلن عن خروج الجنجويد عن طوعها فتشعلها حرباً عليهم وتطلق يد القوات المسلحة فيهم وتطبق عليهم عقوبة حدِّ الحرابة المنصوص عليها فى القرآن الكريم. ببساطة الكرة حول هذه المسألة فى ملعب الحكومة وعليها أن تتحرك الآن قبل الغد وإلاَّ فإنَّ أصحاب القبعات الزرقاء سوف ينزلون بطائراتهم فى مطارات الفاشر ونيالا والجنينة, وسيجوبون قرى وفيافى دارفور, وبيدى فعلت لا بيد عمرو.



(3) الحكومات الولائية:



أستغرب كثيراً حينما أقرأ تصريحات حاكم جنوب دارفور الفريق آدم حامد موسى و تبجحه الفارغ دوماً عن إستقرار الحالة الأمنية فى ولايته مقارنة بولايات دارفورالأخرى, لكن واقع الحال يكشف زيف ذلك إلى الدرجة التى يمكن وصف تصريحاته حول الحالة فى ولايته بالمقولة المصرية "البرَّة هلاَّ هلاَّ والجوة يعلم الله"! والسبب جد بسيط فإذا كان الأمر كما يقول سعادته فلماذا تمنع الحكومة زيارة السفراء والأجانب لحاضرة ولايته؟ إنَّ فى الأمر لشيئ خطير ومدفون فلقد بلغنا مؤخراً أنَّ الأهالى هناك يتحدثون عن وجود قوات وعناصر عربية أجنبية جاءت من موريتانيا ومالى والنيجر وليبيا تمَّ تجميعها فى معسكرين كبيرين, أحدهما بالقرب من مدينة عد الغنم بدار بنى هلبة والأخرى غرب مدينة كبم على مقربة من الحدود التشادية, فما السر والغرض من إستجلاب تلك العناصر الأجنبية وتسكينهم فى معسكرات محمية بقوات الحكومة؟ هل لتوطينهم فى مشروع تعريب دارفور, أم لتهديد الرئيس التشادى إدريس ديبى إذا ما أراد اللعب بذيله؟ الإجابة عن ذلك متروك لسعادة الوالى, هذا بخلاف مجازر قوات الجنجويد التى أحالت المناطق المحيطة بنيالا ومناطق كاس وأطراف جبل مرة إلى بقع جرداء لا حياة فيها, ولذلك كان خوف الحكومة عظيماً أن ينكشف ذلك للإعلام الخارجى إلى الدرجة التى رفضت فيه للسفير البريطانى من الإستمرار فى زيارة للإقليم بدأها بمدينة الفاشر, ولمَّا همَّ بالمغادرة إلى نيالا القريبة تم منعه! ونتيجة لذلك أصدرت السفارة البريطانية بالخرطوم بياناً حول ملابسات الحادث, والظن أنَّ السفير البريطانى قد أبدى شكوكه حول الأمر للقائم بالأعمال (السفير) الأمريكى, فقرر الأخير هذا التأكد من ذلك وطعن الفيل مباشرة فى جسمه وليس ظله فطلب السفر مباشرة إلى نيالا (بالدرب العديل) فتم منعه أيضاً!



أما حاكم شمال دارفور السيد عثمان محمد يوسف كبر فقد ظلَّ يتحدث كثيراً بسبب وبدون سبب, وكلها أحاديث يجافى واقع الحال والناس, لكن عليه أن يكشف عن مضمون تقرير القاضى المستقل عن مجزرة كتم, فهو قد أمر بإعدادها وهو الذى إستلمها, وهو الذى ما زال يخفيها.



إنَّ أحد مشاكل حكام دارفور مع أهلهم هو أنهم معيَّنون من جانب رأس الدولة الفريق البشير, وأنَّه قد تم إختيارهم بحكم موالاتهم للنظام وقابليتهم لتنفيذ سياساتها حتى وإن تعارض ذلك مع مصالح أهلهم, ودائماً ما يصيبنى خاطرة كلما أتابع تصريحاتهم فى الصحف وأكاد أحس بأنَّ لديهم شعور يتقمصهم بأنَّهم مجرد موظفون يؤدون واجبات محددة لحكومة الخرطوم وليسوا حكاماً بالمعنى السائد لكلمة الحاكم, ويتساءل الكثيرون عن سبب تنكر هؤلاء الناس لمسئولياتهم الواجبة تجاه أهاليهم؟ ولماذ الإنكار المتكرر عن عدم حدوث مجازر, وأنَّ الأمور عال العال يافندم؟ هل يحس هؤلاء الحكام بمعاناة أهلهم الذين يرزحون تحت وطأة كذبهم المتكرر ومجاراتهم لمتسلطى الخرطوم؟ وهل يعلمون أنَّهم إنمَّا يمثلون هؤلاء الغلابة الذين يتحدثون بإسمهم؟ ولذلك نفر الناس منهم, فقد حدثنى أحد الإخوة أن والى شمال دارفور قال لأهل الفاشر "أنا عارف إنتو ما عايزنى, لكن أنا قاعد وما فى واحد منكم يقدر يشيلنى"!! ما النفع وراء حاكم كهذا؟



على العموم يجب على حكام دارفور أن يكونوا صادقين مع أخوانهم وأخواتهم من سكان الإقليم, فالرائد لا يكذب أهله, وكرسى الحكم مسئولية أمام الله قبل أن يكون أمام البشير, ولعلَّه من الأوجب للحكام أن ينزلوا إلى مستويات الشعب وأن يستمعوا إليهم ويتحسسوا آلامهم ويداووا أوجاعهم فتلك روح القيادة, ثمَّ إنَّ عليهم أن يقرأوا تاريخ دارفور جيداً ويحاولوا إستنباط الحلول من تراث الإدارة الأهلية الغنى التى حزمت أمر الإقليم لأكثر من خمس قرون قبل أن يأتى غرباء عنها يعبثون بها, كما إنَّ عليهم أيضاً أن يعوا بثقافة الإستقالة والتى صارت أندر من لبن الطير فى عهد الإنقاذ, فإذا شعروا بأنَّ هناك أموراً تفرض عليهم من علٍ فالرزق ليس محصوراً فى كرسى الحكم ونظام الإنقاذ, فهم قد عاشوا قبلها وسيعيشون بعدها, لكن بالشرف والكرامة بدون عقدة الضمير.



نعتقد أنَّ هناك مسألة أخلاقية تقع على عاتق حكام ولايات دارفور وأجهزتهم الحُكمية تتمثل أولها فى بسط الأمن على سائر أرجاء الإقليم وجعل الناس يشعرون أنَّ هنالك حكومة إسمها حكومة السودان, فما عاد ذلك ممكناً فى ظلِّ أوضاع القتل والنزوح اللتان تحدثان الآن, تلك أولى خطوات الحل وأهمَّها على الإطلاق, ويجب عليهم أن يضعوا خطة أمنية متكاملة يتقدمون بها إلى الحكومة الإتحادية بضرورة تفعيل القوات المسلحة للسيطرة على قوات الجنجويد. من ناحية ثانية عليهم تفعيل الإدارة الأهلية, وحسناً سمعنا بأنَّ هناك خطة لعقد مؤتمرلقيادات الإدارة الأهلية بالإقليم بمدينة نيالا بعد عيد الفطرالمبارك, لكننا نرجو, ونحذِّر, ثم نحذِّر, ثم نحذِّر من محاولة توجيه ذلك المؤتمر للبصم على سياسات الحكومة الجائرة على دارفور, أو توجيهه لإتخاذ مواقف معادية من الحركة المسلَّحة التى تناضل من أجل إنتزاع حقوق الإقليم, ونرجو من حاكم ولاية جنوب دارفور خاصةً أن يتحلى بالحكمة والموعظة الحسنة, فقد سبق وما زال لديه مواقف حادة ضد هؤلاء الإخوة حملة السلاح, وظلَّ يتحسس مسدسه كلما سمع بإسمهم, وليس فى ذلك شيئ من حكمة القيادة أو الحكم, هؤلاء الإخوة لم يعرف عنهم إرتكاب مجازر وتصفية عرقية, وحربهم ضد الحكومة ظلَّ على الدوام كتاباً مفتوحاً مقروءاً, وعليه نتمنى أن ينعقد ذلك المؤتمر فى إطار بيت دارفور الكبير الذى يجمع ولا يفرق, ويبنى ولا يهدم, ويجبر ولا يكسر, وقبل هذا وبعده يجب على هؤلاء الحكام وأجهزتهم أن يعوا بأنَّهم من أهل ذلك البيت الكبير, وإن إحتموا اليوم بسلطان الحكم وتوشحوا بردائه فإنَّ مآلهم غداً هو أن يكونوا بين ذات الناس الذين يحكمونهم الآن وسيأكلون الطعام مثلهم وسيمشون بين أسواقهم, وحينها تكبر وتعظم كلمات مثل "شكراً" و"بارك الله فيك" بدلاً عن لعنات أخريات مثل "الله يلعنك", وأهل دارفور يمكنهم أن يقولوا ذلك ب 29 لهجة مختلفة, فإحذروا!



(4) أبناء دارفور بالحكومة الإتحادية:



قام الدكتور أحمد بابكر نهار وزير التربية والتعليم الإتحادى, والمهندس عبدالله على مسار حاكم ولاية نهر النيل, وكلاهما من أبناء الإقليم, بزيارة مواقع حركة تحرير السودان بمناطق شمال دارفور, وإمتدت زيارتهم بصحبة وفد كبير نحو شهر, فى محاولة للتوفيق بين الحركة المسلحة والحكومة السودانية نحسبها قد هيأت الظروف لإنعقاد مفاوضات أبَّشى الأولى للتوصل لهدنة وقف إطلاق النار بين الجانبين, كنَّا نتمنى, بل ونظل نرجو, أن لو قام السيد عبدالحميد موسى كاشا وزير التجارة الخارجية, والسيد يوسف تكنة وزير التعاون الدولى بصحبة وفد كبير من أبناء القبائل العربية بجنوب دارفور, بزيارة إلى مناطق أهليهم والتحدث إليهم ومناشدتهم بضرورة دعم مبادرات السلم وتعزيز سمات التعايش السلمى بين كل قبائل الإقليم, لو حدث ذلك وأخريات مشابهة لهدأت الخواطر قليلاً ولإنفتحت آفاق الحلول, ففى ساعة الغضب ونفور الدم يتوقف العقل وينشط الشيطان ولذلك كانت نصيحة الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بضرورة إطفاء نيران الغضب بالوضوء أو تغيير وضع الجسم, ولا ندرى إن كان فى نظريات علوم السيكولوجى اليوم مثل هذه الوصفة الطبية الهامة.



بعض أبناء دارفور المشاركين فى أجهزة الحكم المركزى وقيادة الحزب الحاكم متهمون ليس فقط بالتخلى عن قضايا أهاليهم الغلابة بل وبالعمل ضد تطلعاتهم فى حياة كريمة وعيش آمن, هؤلاء الإخوة يجب أن يعلموا ذلك, ويجب أن يعلموا أيضاً أنَّ "العرجا لى مراحها", وأن يعملوا وفق ذلك أيضاً, ومهما فشلوا فى محاولاتهم فإنَّ الناس سيقدرون ذلك لهم, فبالتأكيد أنَّ هناك سقوفاً محددة فوق رؤوسهم لا يستطيعون تجاوزها, لكن سعيهم على أى حال سيكون مشكوراً, إنَّ إنقاذ روحاً واحدةً بريئةً من قتل جائر لفيه حياة للناس جميعاً, كما ذكر خالق الأرواح فى محكم تنزيله, وطالما أنَّ هؤلاء الإخوة مشاركين فى الحكم بمستويات ومهام مختلفة فإنَّ لذلك مسئوليات أخلاقية كبيرة تستوجب مراعاتها, مثل تقديم النصح والمشورة لمتنفذى النظام الذين لم يعرفوا عن دارفور إلا ما روتها لهم جداتهم, بل من المفيد أيضاً أن يُكوِّنوا مجلساً إستشارياً خاصاً تكون مهمته تقديم الإقتراحات ومداخل الحلول المنبثق من, والمرتكزعلى, ثقافة أهل دارفور وتراثهم بدلاً من ترك قيادة الدولة تبغى فى هيجانها دون حكمة أو معرفة بواقع الأمور. على العموم هذا موضوع شائك قليلاً يتعلق بمدى فهم أبناء دارفور الذين يُشركون فى السلطة المركزية لدورهم تجاه دارفور وأهاليهم نتمنى أن نتناوله فى مناسبة أخرى.



(5) أبناء دارفور بالمجلس الوطنى:



بالرغم من حلكة الظلام تظل مبادرات نواب دارفور بالمجلس الوطنى علامات مضيئة, ومهما إختلفنا مع التوجه السياسى للكثير منهم إلاَّ أنَّهم ظلوا يتحركون على قدر المتاح لهم من المساحة, ولعلَّ إنسحابهم من إجتماع المجلس الوطنى فى الثانى والعشرين من شهر أكتوبر الماضى كان لافتاً و شكلَّ «لفت نظر» لتفاقم الأوضاع الأمنية بولايات دارفور و«احتجاجاً» على عدم تضمين موضوع دارفور ضمن أجندة البرلمان الطارئة, ولعلَّ لقاءهم مع رئيس الجمهورية بعد ذاك الحدث قد أعطتهم فرصة ليوصلوا همومهم وهموم أهلهم لأعلى قيادة الدولة بعد فجيعتهم قبلاً بحديث النائب الأول آنف الذكر.



كما يُثمِّن أهل دارفور أيضاً النشاط الإعلامى الواسع الذى يعكسه هؤلاء النواب فى تبصير العالم بحقيقة ما يجرى فى مناطقهم من أحداث, وحقيقة فهم الصوت المعبر عن هموم من يمثلونهم, ومن هذا المنطلق فواجب عليهم متابعة ذلك وأن يشاركوا بقوة فى رتق التمزق الذى ضرب جسد الإقليم, ويا ليت لو رأيناهم يجوبون أنحاء الإقليم فى وفود للمصالحة الإجتماعية ومخاطبة القواعد بخطاب توافقى وبنبرة أخوية وسيستمع إليهم أهل دارفور فهم أهل أمثال وحكم, ولعلَّهم بذلك سيتمكنون من إصلاح إعوجاج بيت دارفور المائل.



(6) أبناء دارفور بالأحزاب السودانية:



أين دور أبناء دارفور المنضوين فى أحزابنا القومية فيما يحدث من مآسى بالإقليم؟ أين دكتور مادبو, دكتور عبدالنبى, دكتورعلى الحاج, دكتور الحاج آدم يوسف, أمين بنانى, دكتور على حسن تاج الدين؟ ... الخ, وأين هم من هموم دارفور؟ هل نسوا ولاءاتهم الحزبية ولو للحظة وإجتمعوا ليتشاوروا فى حلول لمشكلة أهاليهم بفيافى دارفور أم أنَّ صخب العاصمة السياسى قد أصمَّتهم سماع أنين القتلى والجوعى هناك؟ لا نعرف كيف نجيب نيابة عنهم لكن الشيئ الذى نفهمه هو أنَّ العمل السياسى تقوم على ركيزتين أساسيتين هما القاعدة الجماهيرية والبرنامج السياسى, وبالنسبة لهؤلاء السياسيين فإنَّ قواعدهم السياسية, وكشيئ طبيعى, يجب أن ترتكزعلى أهلهم هناك فى دارفور وبالطبع هناك تبعات لذلك أقلَّها الجلوس معهم والتصدى لمشاكلهم والإستماع لقضاياهم, فإذا أحسنوا فعل ذلك اليوم فسيحسن إليهم تلك القواعد غداً والأمر بيدهم.



ثمَّ أين حزب الأمة مما يحدث أيضاً؟ هل قنع قادتها من أى خير فى دارفور وهى التى ظلت تعطيهم أكثر من 90% من المقاعد البرلمانية المخصصة لتمثيلها فى كل دورة إنتخابية؟ ومن المعروف أنَّ كل شياطين الفتنة العرقية الحالية التى ضربت دارفور قد أطلَّت برؤوسها عندما كان رئيس هذا الحزب على قمة الجهاز التنفيذى فى الدولة, وإنقسمت دارفور حينها, فغضَّ رئيس الحزب الطرف عن ذلك حتى إنقضَّت عليه كواسر الجبهة الإسلامية فكان هذا الخراب.



ولقد سبق أن قلنا فى مقال مبكرأنَّ العلاقة بين المواطن والحزب هى علاقة عقدية تقوم على فقه المصالح المشتركة, فكل منهما يخدم الآخر من أجل منفعة متبادلة, واليوم حين يشكل حزب الأمة غياباً تاماً عن مشكلة دارفور فهل يأمل أن يظل ذلك الرصيد التاريخى الإنتخابى سليماً بلا نواقص؟ كلا, فالصديق وقت الضيق, وأهل دارفور اليوم فى ضيق بينما إنصرف حزب الأمة إلى خلافاته وتشققاته وتوهانه فى دهاليز السياسة السودانية الأمريكية. فعندما ضربت الفيضانات كسلا قبل نحو شهرين قام السادة الختمية المراغنة بتسيير 30 شاحنة محملة بكل أنواع الإغاثة مثل الخيام والبطاطين والملابس والأطعمة والأدوية, لماذا؟ لأنَّ كسلا هى معقل الختمية والمرغنية والقاعدة السياسية الحصينة لحزبهم الكبير, فأين حزب الأمة من ذلك إزاء مشكلة دارفور؟ أقسم بالله صادقاً لو أنَّ الصادق المهدى ترك حرده فى القاهرة وقفل راجعاً ليقضى أسبوعين فقط متنقلاً فى ديار قبائل البقارة لتمكن من إطفاء هذه الفتنة ولساعد فى إنقاذ أرواح الألوف من البشر ماتوا دون وجه حق فى هذه الحماقة اللئيمة, لكن كما تزرع سوف تحصد, والحساب ولد فى نهاية الأمر.



(7) الإدارة الأهلية:



الإدارة الأهلية هى ملح التعايش السلمى بدارفور ولقرون مضت من الزمان, وبتحطيمها إنهارت سمات التعاون والتعاضد الذى عُرف عنه أهل دارفور على مرِّ العصور, وعليه فإننا نعتقد ضرورة وجود إستراتيجية طويلة المدى لإعادة بناء النسيج الإجتماعي بدارفور من خلال الإعتماد على إدارة أهلية قوية خاصة بعد الحروب التي جعلت القبائل تقتتل مع بعضها البعض, وكمدخل لا بد منه يجب مراجعة قانون الإدارة الأهلية الحالية التى وضعته نظام الإنقاذ, وإعادة تأهيل هياكل هذه الإدارة بما يضمن لها السيطرة على الخلافات القبلية كسابق عهدها لقرون فى ضبط حركة القبائل بدارفور وإقرار ممارسات الشورى والأعراف في حلها للمشاكل المستعصية.



إنَّ واحدة من الفتن الرئيسية التى زرعتها حكومة الإنقاذ فى دارفور هى إلغاء الهياكل التاريخية للإدارة الأهلية وإستبدالها بنظام الأمارات القبلية المصطنعة, والهدف كما هو معروف تفتيت ديار القبائل الكبرى وزرع بطون غريبة داخلها لتسهل السيطرة على كل الدار عبر قرارات فوقية, ولذلك فإنَّه من الحكمة بمكان إلغاء هذه الأمارات وتثبيت حواكير القبائل كما كانت يوم خروج المستعمر في عام 1956م, وإعطاء القبائل والبطون التى تم زرعها أو فرضها بالقوة وبضغط من الدولة, حقوق المواطنة الكاملة فى العيش والتنقل فى الديار التى إستوطنوا بها لكن دون سلطات قانونية وإدارية مستقلة عمَّا كان موجوداً قبل نزوحهم لتلك الديار. كما أنَّه سيكون مفيداً تكوين مجلس شورى قبلى يضم زعماء كل القبائل بدارفور بواقع ممثل واحد فقط لكل قبيلة هو زعيمها, ويكون هذا المجلس بمثابة برلمان أهلى لشئون القبائل, ولها صفة الإستشارية فقط, ويكون لها مقر دائم بمدينة الفاشر, العاصمة التاريخية لدارفور, ولها أمانة دائمة, وتتبع للوالى مباشرة, وتنعقد جلساتها مرتين على الأقل فى العام. مثل هذا المجلس سيكون له أثر إيجابى وسريع فى رفد التعايش السلمى بدارفور ودعم خيارات التعاون والتصالح. خلاصة القول هو ضرورة أن تعود الإدارة الأهلية قوية وفاعلة وتحديثها بآليات جديدة يمكن أن تزيد من مهمتها الأساسية فى حفظ النظام وضبط حركة القبائل.



(8) أبناء القبائل العربية:



إنَّ أكثر المتضررين من السُمعة الشائنة لمليشيات الجنجويد هم الشريحة الواعية من أبناء القبائل العربية بدارفور, ولعلَّ ذلك قد يمثل سبباً كافياً لهم كى يتحركوا ويبصروا المنفلتين من إخوانهم بضرورة الكف عن إرتكاب هذه الجرائم ومجازر القتل الجائر, ثمَّ إنَّ على طوائف التجمع العربى والمتبنين لبرامج قريش أن يعلموا أنَّ ما يفعلونه سوف لن تؤدى بهم إلاَّ إلى الهلاك وإلى مآسى لا يعلم بها إلاَّ الله, وهم إن ظنوا أنَّهم بإمكانهم إبادة قبائل الزرقة صاحبة الأرض لإنشاء دولة العرب على أشلائهم فإنَّهم واهمون, فيوم أن تذهب هذه الحكومة التى وفرت لهم الآيدلوجية والسلاح والتعتيم الإعلامى فسينكشفون أمام كل العالم وربما يدفعون ثمناً غالياً لم يتحسبوا له الآن.



إنَّ من حق التجمع العربى ومن حق كل جماعة أو فرد, أن تسعى وتناضل فى سبيل نيل حقوقها وتطوير قدراتها, تماماَ مثل الآخرين, لكن ذلك يجب ألاَّ يكون على حساب جماعة أخرى وبطريقة همجية تتخذ من القتل والإبادة أسلوباً لتحقيق الغايات, وإذا كان المطلوب هو تطوير دارفور فيجب أن يتكاتف الجميع, عرباً وزرقة, من أجل ذلك طالما أن الأرض واحد والثقافة واحدة والتاريخ مشترك والمصير هو نفس المصير, إنَّ التبعية العمياء لسياسات نظام الإنقاذ ليس فيه إلاَّ الهلاك, فهى قد أهلكت معظم السودانيين وأضرت بهم ضرراً لم يشهدوه من قبل, وها هم يواجهون من المآزق العصيبة التى لم تجلبها عليهم إلاَّ أفعالهم, ومن أقدار الله سبحانه وتعالى أنَّه قد يسلط على بعض عباده الظالمين من لا يتق الله فيهم وقد ينكل بهم بأضعاف ما إرتكبوه بحق الأبرياء والمساكين, فالظلم ظلمات.



نحن نعلم أنَّ هناك المئات من الروابط القبلية العربية منتشرة على طول البلاد وعرضها وكذلك حول العالم, هذه قدرات دارفورية يجب أن تتجه للبناء ولتطوير دارفور بدلاً عن غير ذلك, والتعايش السلمى والسلام الإجتماعى من أهمَّ مرتكزات البناء, لأنَّه من غير سلام فلن يكون هناك بناء, وعليه نتمنى أن يعى الإخوة أبناء العرب ذلك ويبشرون به فى أوساط أهلهم وكل أهل دارفور, وفى هذا المسعى يعجبنى بيان أبناء العرب الرحل من شمال دارفور بالخارج عقب حادثة كتم الأليمة فى السادس من شهر سبتمبر الماضى, ونشروه بموقع سودانيزأونلاين بالإنترنت, جاء فيه: "ان الاحداث كشفت عن طبيعة الخطة التي وضعها النظام للدفاع عن نفسه ومواجهة المعارضين له هناك, وقد ركز كالعادة لاستخدام البسطاء من اهلنا كدروع بشرية يتقي بها

ول أبا أدكون

خالص التحايا ليك وأنت تصارع صراع محموم من أجل أثبات ما تعتقد ..

بصراحة أذا كان دكتور حسين أدم الحاج، من قبيلة الأرنقا بدارفور هو قدوتك فى تحقيق ما يسمى بالتجمع العربى وقريش 1، 2،3 تكون يدك فاضية ساكت .. وأنت والكذب يا ول قيلتوا شجرة واحدة.

سوف أكتب ردى فى مداخلتين قادمتين:
- نقد شخصية حسين أدم الحاج وموقفه من القبائل العربية وأين هو الأن وما موقفه من قضية دارفور برمتها؟

- الثانى نقد الوثائق التى قدمها حسين أدم ومقارنتها بما قدمت أنت من قبل بقولك بتأسيس قريش 2 فى البقلتى التى أعتبرها فازورة كبيرة لأن البقلتى هى مكان بيتنا .. ؟؟

نواصل ..

بريمة

نقد دكتور حسين أدم الحاج
حسين أدم الحاج من أبناء قبلية الأرنقا فى دارفور .. والأرنقا ليس قبيلة بل هم يتكونون من عدة قبائل أفريقية وهم فى الأساس كانوا هاشية السلاطين .. حيث يعملون، كما فى حالة أتباع ملوك نوبا الشمال، فى داخل قصور سلاطين الفور .. وكان فى سلطة دارفور فى عهد السلطنات هناك ظواهر غريبة .. منها خصاء الرجال الذين يعملون داخل القصور حتى لا يقوموا بخيانة السلطان فى نساءه .. وقد ورد فى كتاب التونسى، أن الفرد فى بعض الأحيان يقوم بقطع مذاكيره وتقديمها قرباناً للسلطان حتى يتم الرضا عليه .. وكان رئيس حرس بيت السلطان من هذه الفئة وهو خصى بطبيعة الحال. وتلك العقلية الخانعة يتدثر بها حسين أدم الحاج لأرضاء الفور اليوم ضد القبائل العربية.
حسين أدم الحاج نفسه .. تأريخه فى الوقوف مع قضية دارفور تأريخ خلافى .. فقد أتى حسين أدم الحاج طالب دكتوراه وأستقر فى نيوجيرسى فى الولايات المتحده .. وأسس منظمة لأبناء دارفور وكان نشطاً فى قضية دارفور كما ترى من كتابته المرفقة أعلاها .. قدر أحد الأخوة من أبناء دارفور المقربين من حسين أدم الحاج أن حسين كتب ما يفوق 200 صفحة فى قضية دارفور .. أطلعت على معظم كتابات حسين أدم الحاج وهى تستند فى أصلها على تلك الوثائق السرية التى يفبركها حسين أدم الحاج .. أنظر ما ذا يقول عن تلك الوثائق بنفسه:

اقتباس: وثيقة التجمع العربى: لقد وقع فى أيدينا صورة طبق الأصل من منشور سرى للتجمع العربى أرسلته هذه المجموعة لأعضائها وهى خالية التاريخ والمصدر والتوقيع, ربما قصد مرسلوها ذلك بسبب السرية, فلنقرأها أولاً ثم نعلق عليها: سرى للغاية

كيف عرف حسين أن الوثيقة طبق الأصل وهى خالية من التأريخ والمصدر والتوقيع !!!!!!!!!

كان حسين يعشم أن يأخذ موقعاً حساساً فى قضية دارفور أثناء تواجده فى الولايات المتحده .. ولم يجد أى شيئ؟ .. قامت حكومة الأنقاذ بأستدارجه .. وتم تعيينه مسؤول للطاقة البديلة فى الأممم المتحدة فى مكتب الجزائر التى كان يسبها بالتعصب الدينى حتى فى مقاله المرفق .. ترك حسين أدم الحاج كل ملفاته التى يلفقها وذهب ليكن جندى مطيع من جنود حكومة الأنقاذ .. وقد أثيرت ضده شبهة أنه ضمن من أوشى بالرئيس عمر البشير لأوكامبو .. فقام خال الرئيس الطيب مصطفى بكتابة مقال طويل وعريض فى صحيفة الأنتباه حرى فيه الرجل حرى .. وهناك قام حسين أدم الحاج بالجرسة والبكى وكاد أن يلعق حذاء الطيب مصطفى فى من شدة الأعتذار .. قارن هذا الخنوع المحزى بما كان من خلفيته القبلية .. لتجد تطابقاً !!

كان ذلك الموقف المخذى من حسين أدم الحاج وتنكره لنضاله جعل أبناء دارفور المحمومين بقضية أهلهم يتهمونه بأن سقط من قائمة المناضلين وكالوا له سباباً وشتماً وتقذيماً فى منابرالحوار ومنها منبر سودانيزأولان .. ومن ضمن أولئك النفر تراجى ومحمد سليمان ..

وكاد أن يثبت .. لم أقل ثبت بعد .. إن كل كتابات حسين أدم الحاج تنصب فى أمر مصلحته الشخصية .. فبعد وجوده لتك الوظيفة لم يكتب حسين أى شيئ يذكر عن قضية الثورة فى دارفور أو دفع أجندتها .. بل أكتفى بموقف العراب .. والذى يحاول يفلسف الأمور حتى لا يفقد ما تبقى له من ماء وش أمام ما كان يكتبه ..

هذا هو زولك يا ول أبا أدكون .. وأظنك تكون هبطت مراحل معه .. لأنك حاطب ليل فى مثل هذه الحالة وأتمنى أن تترفع عن مواقع الشبهات وتكون إنسان أصيل كما عرفناك تجادل بالكلمة الحق.

بريمة

يا ول ابا موحومد
نحن هنا لا نتحدث عن اشخاص بقدرما نبحث عن حقائق
وحسين وغيره هم طلاب بحث عن حقائق ؟؟؟؟
وما اتي به حسين والشاعر والمنظمات فيه تطابق كبير وتناقم في كثير من المعلومات التي اوردوها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كده حدثنا عن ماهية هذا الذعم وهل قريشيات هي حقيقة واقعة ام لا وايضا الحلم الكبير دولة البقارة الكبرى ؟؟
هذا هو المطلوب ؟؟ ولكن كتب ظعيط ولا معيط هذا ليس هو المهم ؟؟؟؟؟؟
دائما انت تميل الى الحديث عن الكاتب وانت ايضا قد كتبت وكل منا بيكيب في هذا الاسفير ولكن الاسفير نفسه له قانون ؟
والثائق دي يا ولد ابوي موجوده بشكل حي ؟؟
مثلما الناس عارفه شاهين والطريفي 1،2 وووووو
ذي ما قلت ليك كده ورينا زعمك عن مايدور ؟؟؟
كتابة ورينا رايك ؟؟؟

ادكون عاشقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ول أبا أدكون

هل ما أوردته أخيراً يعنى إنك "رميت العصا" .. كما يقول أهلنا النوبة المورو .. حينما يهزم الفارس (يرمى عصاته .. كناية إلى إنه تمت هزيمتة) وهناك يتركه الفارس الأخر وفى كثير من الأحيان يحمل المهزوم الفارس الأخر على كتفيه ويطوف به فى الدارة .. .. أو كما يقول البقارة "سل النعال" .. !!!!!

أنظر كيف أهلنا النوبة المورو عظماء حتى عند الهزيمة .. فالفارس الذى يحمل الأخر الذى هزمه يعلن إنه لم يجبن ولكن لم يسعه مواصلة القتال .. وهذا شيئ معروف عند البقارة فى الصراع وأنت تعرف ذلك ..

أنت لو قلت إنك "سليت النعال" أنا أعتبرها هزيمة لعدم توفر مصادرك ونعاودوا الدواس مرة أخرى حينما مستعداً وأخوك قاعد .. وأم قرش بتاعتو ما داسيها ..

نعود ونقول لك .. أن لم توثق الحقائق لن تستطيع أن تحاورنى .. فأنا أوثق الحقائق .. وهنا بعض توثيقى عن تنظيم الكمولو السرى لأبناء النوبة فى جنوب كردفان .. لن تستطيع إنكاره .. هذا ما أريده منك ..

http://www.newsudan.org/vb3/showthread.php?t=16106

بريمة

ول أبا أدكون

اقتباس: يا ول ابا موحومد نحن هنا لا نتحدث عن اشخاص بقدرما نبحث عن حقائق وحسين وغيره هم طلاب بحث عن حقائق ؟؟؟؟ وما اتي به حسين والشاعر والمنظمات فيه تطابق كبير وتناقم في كثير من المعلومات التي اوردوها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنت مثلاً عايزنى ننقل ليك من الكرور وتصدقنى (الكرور .. زول سكران ساكت .. فى معسكر الحركة فى كاودا فى جنوب كردفان .. الكرور ماعنده شغلة غير شرب المريسة والتسكع فى المعسكر .. عندما أختلفت قيادات الحركة حول شخص الكماندوز دانيال كودى .. أحد المعارضين لوجوده قال لو يعملوا لينا الكرور رئيس نقبلوا بيهو ولا نقبلوا بدانيال كودى) ..

فى مسألة التوثيق أرجع لتوثيق السيرة .. كيف يتم أختيار الرجال الثقاة فى رواية الحديث .. ويقال أن الأمام الشافعى ذهب إلى الشام لتوثيق حديث وحينما أتى الرجل الذى يريد أن يسمع رواية الحديث منه .. وضع الشخص العيش فى إناء "وكشكشه" للغنماية حتى تأتى ليحلبها ليكرم الأمام الشافعى .. شرب الأمام اللبن وأخذ حقائبه وركب دابته وعاد إلى الحجاز .. سأله طلابه عن الحديث قال لم أسمعه .. قالوا له لماذا؟ قال الرجل غشاش ..!!

بريمة