دولة دارفور الفيدرالية ...بقيادة السلطان على دينار

لا شك ان اي سلطنة تقوم اساس تداول الحكم فيها على نظام الوراثة
وهذه بديهة وبالتالي فان النص تحلل عمق تضمين البنية
المجتمعيةالدارفورية في القيادة التنفيذية
التي استعانت بها السلطان لادارة الدولة وتسأل لمعرفة
"العنصر" المحرك لهذا "التكوين" هل هو
عنصر سياسي "الولاء" ام اثني"الانتماء"
وتفحص في صيغ المعادلات التي نظمت علاقة السلطنة
بمختلف المكونات المجتعمية في دارفور
واضعين في الاعتبار ان ارتباط الوجود السياسي
للمجموعات المجتمعية بالوجود "الاثني" في ذلك الزمان
كانت بديهة لغياب اي مظلة وجودية اخرى
ومن ثم فان قدرة هذه السلطنة في تفكيك هذه البديهة لتؤسس
اول حكومة تنفيذية شاملة لغالبية شعوب دارفور
مدعاة للتأمل والتدبر كون التاريخ تقدم
دروسا مجانيا قد نستفيد منها زادا لحاضرنا وما احوجنا الى ذلك.



لقد عاشت سلطنة دارفور تجربة
فيدرالية في زمن
السلطان على دينار
وهي فيدرالية لو قارنّاها بالنسخة التلفيقية
الدعائية التي تتاجر بها النظام اليوم قد تتفوق عليها بدرجات.

لقد كانت علاقة المجتمعات بالسلطنة تحددها وتحكمها
الموقف "السياسي "وليس "الاثني" منها على عكس استراتيجيات
الدولة "الجلابية" التي
حكمت السودان بعد الاستقلال
وحتى هذه اللحظة والتي جعلت
من الثقافة المعرقنة اداة ومعيارا
للمواطنة ودونك اورنيك امتلاك
الجنسية السودانية ونصها الشهير
التي تختزل الانتماء الوطني الممتد تاريخيا
بلحظة " دخول العرب الى السودان" .
لقد اشرت في مقالة قديمة لي الى الملامح الفيدرالية
في الامبراطوريات والممالك والسلطنات الافريقية
فهي تقوم على اساس تحالفات "شعوب" و"امم" و"قبائل"
وان اتخذت مظهرها الخارجي اسم مكون واحد
من مكوناتها المجتمعية العديدة , ليس هذا فحسب بل

قد نجد صيغا" كونفدرالية" اكثر انفتاحا واقل مركزية
في نظم العلاقات التي تحكم وتنظم الوجود السياسي للممالك والسلطنات
كما في مثال امبراطورية كانم-برنو(Kanem-Bornu Empire )
التي نشأت من تحالف كونفدارلي




"Kanem was originally a confederation of African groups"
http://www.africankingdoms.com/

والتي تقول بعض الروايات انها
تفككت وانهارت الى "سيفاوى" مع تحول
الامبراطور "الماي" الى الاسلام مع بداية
عهد اول "ماي" من اسرة سيفاوى
" Sayfuwa dynasty".


http://www.historyfiles.co.uk/KingLi...AfricaChad.htm

واذا كانت بداية امبراطورية كانم-برنو"
كواحدة من اكبر الامبراطوريات الافريقية كتحالف كونفدرالي
بين مجموعات مجتمعية متعددة ومتنوعة
فان سلطنة دارفور كانت اشبه في بنيائها
السياسي الداخلي الى سلطنة فيدرالية غير ان هذه
البنية الفيدرالية لا يمكن كشفها او رؤيتها من
الخارج لان النظرة الخارجية
توحي بانها محض سلطنة تحكمها "قبيلة الفور"
عبر فرض نفوذها "القبلي" على المكونات "القبلية" الاخرى وهي
نظرة فيها قدر من الاختزاليةوالتسطيح

لان المشهد الداخلي
اعقد من ذلك.

لقد كانت "القبيلة" تقدم السلطان الذي كان يحكم وينظم العلاقات
العلاقات الفيدرالية التي تنظم عمل السلطنة ككل

وكانت السلطة التنفيذية متنوعة وشاملة ومفتوحة في امام " الجميع "الى بدون سقف
الا سقف "السلطان" الوراثية فتقلد "الرزيقي" مهام "رئاسة الوزراء "
وتقلد "الدادينقاوي"
مهمات "القائد العام"
وجلس على سدة قيادة القوات التي تمثل
"الحرس الجمهوري" في بعض البلدان
الحديثة اي قوات النخبة الخاصة المقربة قيادات
تنتمي الى مكونات مجتمعية مختلفة سنعود
اليها بالتفصيل والتحليل



ان افضل نموذج لسلطنة مارست
الفيدرالية ممارسة عملية وجسدت التنوع
في بنية سلطتها التنفيذية هي "سلطنة دارفور " في عهد السلطان على دينار
وان ملامح هذا التنوع المجتمعي تبدو جليا في القيادة التنفيذية
التي اختارتها السلطان لقيادة السلطنة
اذ تضم غالبية الوان الطيف
المجتمعي الدارفوري في ذلك الزمان .
وان تنوع ديوان السلطان تتضح ملامحهامنذ لحظة
العودة التي دشنها السلطان على دينار مع رفاقه من ام درمان
حيث رافقه شخصيات جسدو وجه التنوع المجتمعي
الدارفورى خير تجسيد وهم يتحركون
غربا في اتجاه دارفور لاعادة تدشين
السلطنة .واجمل عبارات هذا التواطؤ على تدشين "دولة" متنوعة
وشاملة العبارة القوية التي وثّقت العلاقة بين
السلطان عللى دينار وصديقه الناظر مادبو وان شابت فيما بعد
العلاقة بين الرجلين شوائب السياسة من "دسائس ساس يسوس"
فقد عقد الرجلان "جنتلمان اقريمنت" نصه
" الدية بالدية والولية بالولية".

هنا المقطع الذي اشرت فيه الى
البنية الفيدرالية لسلطنة دارفور
في مقالة منشورة من ارشيف

2004


"

مفهوم الدولة في التراث الافريقي ارتبطت بالجغرافيا
او الشعب , وهذه ظاهرة مشهودة فالممالك الافريقية
حتي الاسلامية ذات الارتباط الوثيق بالتراث
الشرقي لم تشذ كثيرا من هذه القاعدة.

مثل امبراطورية "غانة" و "مالي" و"سونجي والمملكة
التي تكونت من اتحاد كونفدرالي بين مجموعة من قبائل
افريقية في غرب افريقيا والتي سميت "مملكة كانم" التي
تحولت فيما بعد الي مملكة اسلامية علي يد ماي دوناما
ديباليمي Mai Dunama Dibbalemi (1221-1259)

وفي التاريخ السوداني قامت ممالك افريقية عريقة
ارتبطت اسمها بالشعب او الجغرافيا مثل "الكوش"
ومملكة "العلوة" و "سلطنة دارفور.


ففي سلطنة دارفور علي سبيل المثال كانت نسق العلاقة
التي تربط مركز السلطنة بالممالك التابعة لها علاقة
شبه فيدرالية حيث تتمتع تلك الممالك بشكل من اشكال الحكم ذاتي .

معظم الممالك الافريقية قامت علي مفهوم الدولة "الارض"
او الشعب" وليست الدولة "النظام الحاكم" او "الجزء" الذي يختزل "الكل".

كما سجلت التراث الافريقي انماط من الديمقراطية تجلت
في المقدرة علي محاسبة الحاكم "الجزء" من قبل الشعب
"الكل" مما يؤكد فرضية قيام الدولة بمعناها (state).

اذ كتب الزعيم الافريقي نلسون مانديلا في كتابه رحلتي
الطويلة نحو الحرية عن النمط الديمقراطي في محاسبة
سلطان الكوسا في اجتماعات مجلس اعيان السلطنة وهي
الشعب الذي ينتمي اليه مانديلا اذ قال :

" يوجه السلطان الدعوة لهذه الاجتماعات وتبدا الحياة
تدب في "المكان العظيم" بوصول الوفود القادمين للمشاركة
من جميع انحاء بلاد التيمبو. يتجمع الحاضرون في السّاحة
الواقعة امام بيت السلطان , فيفتتح السلطان الجلسة
بتوجيه الشكر للحاضرين فردا فردا ثم يشرح الاسباب
التي دعت الي عقد الاجتماع ثم يلتزم الصمت حتي يشارف
الاجتماع الي نهايته. في تلك الاثناء تتاح الفرصة لكل
من يرغب في الحديث ان يتكلم ويستمع الحاضرون لما
يقوله بدون مقاطعة او تمييز اللهم الا في مراعاة
ترتيب المتحدثين حسب مكانتهم في القبيلة.انه ديمقراطية
اصيلة تتيح التعبير للرئيس والمرؤوس, وللمحارب والطبيب,
وللتاجر والمزارع , وللمالك الارض والعامل سواء بسواء.
وكانت الاجتماعات تستمر ساعات طويلة وكان الاساس الذي
يقوم عليه ذلك النظام هو حرية الجميع في التعبير
عن آرائهم والمساواة بينهم كمواطنين .فيما عدا النساء
اللاتي كن ويالاسف يعتبرن مواطنين من الدرجة الثانية.(*)

ثم يقول:

" كم كان تدهشني في الايام الاولي الشدة والصراحة
التي يصل اليه الحاضرون في انتقادهم للسلطان. فلم
يكن السلطان قط فوق النقد بل انه غالبا ما يكون
الهدف الرئيسي له, ومهما بلغت خطورة التهم الموجهة
اليه كان ينصت لما يقال دون ان يهب للدفاع عن نفسه
او تظهر علي وجهه ملامح الانفعال , وعندما يقترب الاجتماع
من نهايته وتميل الشمس الي الغروب, يقوم السلطان ليتحدث
فيلخص ما قيل ويحاول التقريب بين ما طرح من آراء
مختلفة تمهيدا لبلورة راي يمكن ان يجمع عليه الحاضرون.
غير ان الاجتماع لا يفرض رايا معينا ان وجد من يعارضه
,واذا لم يتحقق الاتفاق يؤجل الامر الي اجتماع آخر
ويختتم المجلس بقصيدة تمدح امجاد الملوك القدامي
فيها مزيج من الشكر والهجاء للزعماء الاحياء فيهتز
المجلس بضحك الحاضرين وفي مقدمتهم السلطان نفسه"(*)

ثم يقول منديلا:

"لقد التزمت طوال حياتي بتلك المبادي التي كان
السلطان يتبعها في مجالس "المكان العظيم", فاحرص

دائما علي الاستماع الي ما يقوله كل من يشارك في
نقاش او اجتماع قبل ان اجازف بالتعبير عن راي الخاص
الذي لا يعدو في الغالب ان يكون تلخيصا لراي مشترك
من بين ما سمعته من آراء وافكار ولا زالت اذكرالحكمة
التي يرددها السلطان من ان القائد كالراعي يسير وراء
القطيع فيدع اكثرها رشاقة يتقدم وبقية القطيع تتبع
دون ان تدرك انها توجه من الخلف".(*)

اما في قبيلة الاشانتي في الافريقيا الغربية فقد ذكر
هرسكوفتش في كتابه اسس انثروبولوجيا الثقافية عن
ممارستهم لنوع من الطقوس تسمي طقوس الابو تؤكد قدرة
هذه القبائل علي محاسبة الحاكم علي طريقتها :

" ففي احتفالات الآبو، لا يسمح فقط، بل يجب، أن يسمع أصحاب
السلطة، السخرية واللوم واللعنات من رعاياهم بسبب
المظالم التي ارتكبوها. ويعتقد رجال الآشانتي أنّ في
هذا ضمانة لكي لا تتعذّب أرواح الحكام بسبب كبت استياء
الغاضبين. ولولا ذلك، لأفضى تراكم الاستياء وتعاظم قوّته،
إلى إضعاف سلطة الحكام، بل وإلى قتلهم. ولا تتطلّب
فعالية هذه الآلية (الفرويدية الجوهر) في التنفيس عن
الكبت أي إيضاح. فهي تلقي ضوءاً أكبر على ما تقوم به
من أشكال السلوك المنظّمة في نظم اجتماعية، من تصحيح
لاختلال التوازن في نمو شخصيات الأفراد الذين تشملهم".

ما بين المفهوم الافريقي للدولة والتي تجب ان تكون
وعاءا جامعا للكل المجتمعي ومستودعا ومتنفسا للثقافات
كلها من خلال خلق نسق وظيفوي فعّال , وبين المفهوم الشرقي
الذي يستميت الي اقصي درجة ممكنة من اجل اختزال الدولة
داخل "ساحة" او "ثقافة" او "جماعة" ما دون دون الفضاء
الكلي او الثقافات او الجماعات الاخري يبقي مآلات الصراع
المسمّي المركز – الهامش مفتوحا في كل الاتجاهات ولكل الاحتمالات"



اقرأ النص كاملا هنا من الارشيف


مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bi...100103002&rn=1

كما احب ان انوه الى ان القوة الخاصة والتي تسمى "اولاد قورة "
هي قوة اقرب الى قوات الشرطة في الدولة الحديثة كما اشار الى ذلك
احمد ارباب) وليس الحرس الجمهوري كما اشرنا الى ذلك في اول البوست
وقد كتب احمد عبدالقادر ارباب عن هذه القوة(اولاد قورة)
في كتابه تاريخ دارفور عبر العصور :
"هي مجموعة تمثل الشرطة في ايام السلطان علي دينار , وكانت تجد
منه اهتماما خاصا وعناية كبرى.. مهمة اولاد قورة
القبض على المتهمين والمجرمين والقيام بحراستهم في
السجون والتحفظ على المعتقلين وتنفيذ العقوبات اعداما او سجنا "

ويضيف "هنالك قبائل معينة اعتاد السلطان ان ياخذ منها شبابها للقيام
بهذه الاعباء , وكان من ابرز هذه القبائل الدنقو , البنقة, الرونقة, القولا
, القولا , الكارا , البندة , الداجو, والبرتي
ومن رؤساء اولا قورة
(لاحظ التنوع القبلي لهذه القيادات):

على بخيت
حامد الميدوبي
جابر نواي
فرج الله كارا

في مقالتنا المنشورة عام 2004 اشرت الى علاقة الجغرافيا بالممالك الافريقية
وان ان ارتباط الدولة الافريقية التاريخية بالجغرافيا اعمق من "العرق"
وقد اشار الامين محمود محمد عثمان في كتابه
"سلطنة دارفور الاسلامية " الى هذه النقطة فقد كتب
عن "التقسيم الداخلي للفور":
"التقسيم التريخي يقسمهم الى فور وتنجور ومسبعات وفرتيت
و التقسيم الجغرافي القديم قسمهم الى كنجارة وكراكيت زتمورقا"
ثم يضيف
"وهذه التقسيمات تعبر عن حالة ولا تعبر عن اصل"
ويضيف"فالفور المنتسبون الى فرع الكنجارة ليسوا ابناء شخص اسمه كنجارة"
ويخلص الى ان "التقسيم الداخلي للقبيلة يقوم فقط على اساس الارض "

ويستطرد الكاتب فيقول "فعندما نقول مثلا ان هذا (فوقو دنوقو)
فهذا يعني ان هذا الشخص من جبل مرة .
وعندما نقوق ان هذا (ديراه دونقو) فهذا يعني
انه من فور ديراه بجبل مرة"
( سلطنة دارفور الاسلامية)

ينعود لتحليل بنية الحكومة التنفيذية لسلطان على
دينار من اجل كشف ملامح التنوع المجتمعي في بنيتها
هذا التنوع الذي اكسب هذه السلطنة مكامن قوة جعلتها
عصية
على الاستعمار على الدوام وان الفترات
القليلة التي تمت احتلالها لم تخمد في فضاءاتها نيران الثورة

بذرة التنوع وملامح الفيدرالية تبدو من لحظة التدشين الاولى
انظر الى قائمة رفاق السلطان في رحلة العودة من امدرمان
:-

من رسالة السلطان حسين ابو كودة سلطان دارفور الى السلطان
على دينار وهو على مشارف الفاشر ناخذ هذا النص والذي يهمنا
اكثر هو قائمة الرفاق وما تعكسها من تنوع :-

"الى اخينا المذكور السلطان على دينار ابقاه الله امين بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بلغنا من اخباركم الجوبة الواردة وغير ذلك خبركم ايها الاحباب ونشرف
بالسمع لدينا على صحة سلامكم. لقد حضرتم من ام درمان ونريد خطاب
منكم للأجتماع في دار أبائنا واجدادنا وقد حضر معك من رؤوس أهل دارفور فيهم
الملك محمود الدادينقاوي
وخاطر ابراهيم الفوراوي
والدومة صالح البرتاوي
والزين صالح دنقوسة الزغاوي
وأبكر عمر البيقاوي
واحمد رشيد التنجراوي
وسعيد فضل - - -
وعزالعرب رحمة قومو - - -
وقمر الدين عبدالجبار البرتاوي
والفكي امين عبدالحميد الفوتاوي
ومصطفى بحر الزغاوي "


(تاريخ دارفور عبر العصور - احمد عبدالقادر ارباب


النص يكشف عن تنوع المجتمعي لبنية القوة العائدة بمعية السلطان
علي دينار من ام درمان بعد انهيار الدولة المهدية
لاعادة تدشين سلطنة دارفور
هذا التنوع تبدو اكثر ضوحا
في قائمة الحكومة التنفيذية للسلطنة بعد
تقلد علي دينار مقاليد الحكم في دارفور
وسنعود اليها بالتفصيل والتعليق

"
نلاحظ أن الصراع في دارفور منذ القدم
وحتى نهاية سلطنة الفور في 1916 كان في
الغالب الأعم صراعاً حول السلطة وهو امتداد
للصراع القبلي الدائر ومحاولة القبائل
الاستقلال بذاتها أو السيطرة علي القبائل
الأخرى وإخضاعها، إلا أن الملاحظة المهمة هي
أن دارفور كما ذكرنا من قبل ظلت محافظة علي
استقلالها وظلت عصية علي المستعمر الأجنبي حتى
في العصر الحديث رغم أنها كانت تقع بين فكي
كماشة المستعمر الانجليزي في السودان والاستعمار
الفرنسي في تشاد وظلت علي هذا المنوال حتى دخلها
الاستعمار الانجليزي بعد مقتل
السلطان علي دينار في عام 1916."



http://ssc-sudan.org/Ar/DesktopDefau...9&ArticleID=43

هذاالنص مهم جدا في كشف بعض جوانب مشهد النجاح
السياسي الذي حققه على دينار
في قيادته السياسية للاقيلم
فالسلطان كان يديرالسلطنة" الدولة "
ادراة سياسية متقدمة وواعية متجاوزة
للنعرات القبلية والتحيزات الاثنية
نحو منظومة مؤسسية تضم مجلس شوري
دارفورية بكل ما تحمل هذه الكلمة
من معان التنوع والتعدد
ومن اجل تحقيق هذا النجاح السياسي

" قام علي دينار بإصلاحات في دارفور وأقام
نظاما إداريا متطورا لتسيير دفة الحكم، فكون
مجلسا للشورى، وعين مفتيا لسلطنته، ومجلسا
للوزراء وأسس جيشا وأوكل تدريبه لضابط مصري"
http://fatehforums.com/showthread.php?t=192842

وفي الصفحات التاليةسوف نقوم بتحليل البنية
المجتمعية ل"مجلس الشورى" و "مجلس الوزاء" كمؤسسات
لعبت عبر تنوعها في تحقيق كيان سياسي عظيم
اي "سلطنة دارفور "

نثبت هنا هذه الوصلة التي تتناول نقديا كتاب احمد ارباب "تاريخ دارفور عبر العصور"

كون البوست يستند الى تحليل الخلفيات المجتمعية
لقيادات السلطنة التي وردت في كتاب ارباب

ولان "

أهم ما يكشفه الكتاب أن فكرة الدولة بكيانها المقارب للمفهوم الحديث كانت متغلغلة
في أبناء دارفور، وأنهم امتلكوا قدرا من الوعي والإدراك جعلهم يؤسسون
الهيكل السياسي والإداري للدولة بطريقة تضمن له الاستمرار والتطور
بما يلائم طبيعة البيئة التي نشأت فيها دولتهم أو سلطنتهم التي استمرت
حوالي 430 عاما دون انقطاع، ولعل تعمق مفهوم الدولة والاستقلال في
بنيتهم الثقافية والإدراكية هو ما جعلهم يقومون بكثير من الثورات المتعاقبة
ضد الحكم المصري العثماني لبلادهم على مدار تسع سنوات ونصف،
ثم يقومون بثورات أخرى ضد سيطرة المهديين على بلادهم حتى تحقق
لهم الاستقلال "
http://www.marefa.org/index.php/%D8%...A7.D8.AC.D9.88
المهم .....اقرأ الوصلة يا "عزيزي القارئ"(حقوق محفوظة لبشاشا) لاهميتها وعلاقتها بالموضوع حق البوست

ونواصل.....

الأخ الفاضل د. بشارة صقــــر لك شكري لهذا البوست المفيد والذي يحدثنا عن عظمة قادتنا في الماضي خاصة السلطان علي دينار والذي تأمر عليه بعض قادة الثورة المهدية وأتهموه بالباطل الخمر لأنه رفض للإنصياع للمستعمر القادم من الشمال ..... مما أدي الي تقيده وإهانته بل زجه في السجن...... واصل لهذا السرد التأريخي الشيق ولك مودتي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاتكوث ديو دينق     الأخ الفاضل د. بشارة صقــــر لك شكري لهذا البوست المفيد والذي يحدثنا عن عظمة قادتنا في الماضي خاصة السلطان علي دينار والذي تأمر عليه بعض قادة الثورة المهدية وأتهموه بالباطل الخمر لأنه رفض للإنصياع للمستعمر القادم من الشمال ..... مما أدي الي تقيده وإهانته بل زجه في السجن...... واصل لهذا السرد التأريخي الشيق ولك مودتي

شكرا بشارة صقر على هذه الصفحة التاريخية الجميلة الا رحم الله صاحب آبار الحرم
----------------------
يا قاتكوث حدد لينا تآمر عليه قادة الثورة المهدية والله الانجليز ..........
بعدين متى تم تقيده وزجه الى السجن..........؟؟
يا زول إما انت قاعد تقرا فى تاريخ نابليون بونابرت أو يا اخى ماترسل لى اخوك السيالى كباية معاك شكلو كده الايثانول ماعندكم البخليك تكتب التاريخ تلاته تلاته يا اخى كان نمرق من هم الدنيا ده

العزيز قاتكوث

سلامات

نعم تأمر قادة المهدية على
السلطان على دينار ولفقوا
له "تهمة " اتخذوا منها
ذريعة لتجريده من ممتلكاته
وسجنه ثم ارساله الى الخليفة
الا ان الخليفة حرره من
السجن ووضعه تحت ما يشبه
في العرف السياسي الحديث
باقامة الجبرية ثم شارك
السلطان المهدية
في بعض حروبها
وفي العموم فان علاقة
سلطنة دارفور بالمهدية علاقة
الثورية في معظم
الاوقات وان للممارسات
العنيفة لعامل المهدية المشهور
بعثمان" جانو" وتنكيله العنيف
بانسان دارفور ربما دور المحرض
والمغذي
للخروج الثوري الدارفوري على
الثورة المهدية ولكن وفي الوقت
نفسو فان علاقة المهدية
بانسان دارفور خاصة
غرب السودان عامة علاقة
جدلية معقدة ومركبة ومتعددة الجوانب و
القراءات

الا ان المهم في هذا الخصوص

هو تغبيش السيرة والصورة
التاريخية الحقيقية لسلطنة دارفور
وغيرها من الممالك والسلطنات
"السودانية" والافريقية والتي
لها دورا بنيويا في تشكيل
الهوية السودانية الحقيقية وليست
"المخيالية" الا ان العقل
السياسي المؤسسي للنخبة الجلابية الحاكمة
منذ الاستقلال ابى الا ان يحجب
"الآخر" الثقافي والسياسي
والاجتماعي الذي لا يسنجم "حقيقته"
مع "المخيال الثقافي" الجلابي
" المخترع".

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد السيالى     شكرا بشارة صقر على هذه الصفحة التاريخية الجميلة الا رحم الله صاحب آبار الحرم ---------------------- يا قاتكوث حدد لينا تآمر عليه قادة الثورة المهدية والله الانجليز .......... بعدين متى تم تقيده وزجه الى السجن..........؟؟ يا زول إما انت قاعد تقرا فى تاريخ نابليون بونابرت أو يا اخى ماترسل لى اخوك السيالى كباية معاك شكلو كده الايثانول ماعندكم البخليك تكتب التاريخ تلاته تلاته يا اخى كان نمرق من هم الدنيا ده

العزيزيز محمد سيالي

سلامات


ما ذكره قاتكوث عن سجن
المهدية للسلطان عبر تلفيق
تهمة كاذبة له بعض فشل
محاولة محاكمته الاولي ذكره
احمد ارباب في كتابه تاريخ
دارفور عبر العصور
ولا شك ان سجن المهدية لسلطان
علي دينار ينسجم والموقف
الثوري للسطان من المهدية
فقد حارب السلطان المهدية
وجابهها في مواقع عديدة
قبل التصالح معها
تصالحا اضطراريا
لتحول ميزان القوة لصالح
المهدية ولاختلاف السلطان مع
القادة الاساسيين في ثورته
في تكتيكات المجابهة . فغادر
معظمهم مواقع الثورة
لمصالحة الدولة المهدية
في الفاشر .

كمثال بسيط للمقارنة بين وعي التنوع
وتجذر مفهوم الدولة في وعي السلطان

مع

اختلال مفهوم الدولة في وعي النخبة
الجلابية التي حكمت السودان منذ
الاستقلال رغم فارق الزمن وتباين
المنابع المعرفية بين تلك
الازمنة الشحيحة معرفيا
وهذه الازمنة الغنية بالمعرفة الانسانية
في كل المجالات يتضح لنا الكثير المثير


انظر بنية التنوع المجتمعي والجغرافي
في الوزارة السلطانية في حدود
جغرافيا الدولة السلطانية وديموغرافيتها:

ادناها قائمة الوزارة السلطانية
والتي ذكرناها في البوست


"



التكوين الاول


كيران يوسف الرزيقي: صاحب الشورى الخاصة والعامة
تيراب سليمان الباسينقاري قائد الجيش
الامير أدم رجال قائد الجيش الاول ومستشار بالديوان
الملك محمود علي الدادينقاوي قائد الجيش الثاني ومستشار بالديوان
السيد رمضان بره قائد الجيش الثالث ووزير الديوان
الفقيه امين احمد مفتي السلطنة ووزير بديوان السلطان
مصطفى جلقام احمد وزير رئاسة الديوان
القائد سليمان علي وزير بديوان السلطان
السلطان عمر ابكر ناقه مستشار وزعيم قبيلة البيقو
الملك قمر الدين عبدالجبار مستشار وزعيم قبيلة البرتي وحلفائهم
الشرتاي صالح عبدالكريم مستشار وزعيم زغاوة دارقلا
الشيخ عبدالرحمن الناقي أبوحبو مستشار وزعيم بني هلبىا
الشيخ شريف مقدوم ادم محمد مستشار وزعيم دار الريح"ارض التكناوي"
الملك جامع خير مستشار وزعيم الميدوب


(المصدر تاريخ دارفور عبر العصور - ارباب)


"

ثم انظر

وقارن

بهذه الوزارة "الانقاذية "
كنموذج صارخ لتجلي الوعي
الاحادي في بنية الدولة الجلابية


"
1- الفريق عمر أحمد البشير
الرئيس الإقليم الشمالي

2- السيد علي عثمان محمد طه
النائب الأول للرئيس الإقليم الشمالي

3- السيد جورج كنقور اروب
نائب الرئيس الإقليم الجنوبي

4- د. رياك مشار
مساعد الرئيس الإقليم الجنوبي

5- د. ابراهيم أحمد عمر
مساعد الرئيس الإقليم الشمالي

6- اللواء الركن بكري حسن صالح
وزير رئاسة الجمهورية الاقليم الشمالي

7- د. أحمد علي الأمام
مستشار رئيس الجمهورية الاقليم الشمالي

8- د. نافع علي نافع
شئون السلام الاقليم الشمالي

9- د. الطيب ابراهيم محمد الخير
الشئون الأمنية الأقليم الشمالي

10- دز سعاد الفاتح بدوي
المرأة والطفل الإقليم الشمالي

11- عبدالباسط سبدرات
السياسية والقانونية الأقليم الشمالي

12- صلاح محمد محمد صالح
الموارد المائية الإقليم الشمالي
"
http://www.sudanjem.com/2004/sudan-a...k_first/f3.htm


هذه الوزارة الانقاذية كاوضح
تجلي "لشفرة" الثقافة
المهمينة "المخترعة"
بتعبير د. ع ابراهيم
تكشف عن اختلال مفهوم "الدولة"
في وعي هذه النخبة
الحاكمة والتي فشلت فشلا ذريعا في
تدشين دولة قادرة على التعبير عن
ابعاد التنوع التاريخية والمعاصرة
(بحسب عبارة د. قرنق )
في فضاء الجغرافيا السوداني


فكانت الثورة على الدولة

كمثال
مشروع السودان الجديد
(الحركة الشعبية)
الاب الروحي لثورات
الاختلالات
الثقافية والسياسية و
الاجتماعية في السودان
و
ثورة الاقاليم المهمشة

في ادبيات حركة العدل والمساواة

والتي تؤكد حتى هذه
اللحظة على ضرورة
الخروج الثوري

على الدولة النخبوية
الفاشلة .
الفشل الذي جسدته الوزارة
الانقاذية المذكورة اعلاه خير تجسيد

ونواصل

قائمة اول حكومة تنفيذية "بعد اختيار علي
دينار سلطانا على عموم دارفور"



"التكوين الاول"


كيران يوسف الرزيقي: صاحب الشورى الخاصة والعامة
تيراب سليمان الباسينقاري قائد الجيش
الامير أدم رجال قائد الجيش الاول ومستشار بالديوان
الملك محمود علي الدادينقاوي قائد الجيش الثاني ومستشار بالديوان
السيد رمضان بره قائد الجيش الثالث ووزير الديوان
الفقيه امين احمد مفتي السلطنة ووزير بديوان السلطان
مصطفى جلقام احمد وزير رئاسة الديوان
القائد سليمان علي وزير بديوان السلطان
السلطان عمر ابكر ناقه مستشار وزعيم قبيلة البيقو
الملك قمر الدين عبدالجبار مستشار وزعيم قبيلة البرتي وحلفائهم
الشرتاي صالح عبدالكريم مستشار وزعيم زغاوة دارقلا
الشيخ عبدالرحمن الناقي أبوحبو مستشار وزعيم بني هلبىا
الشيخ شريف مقدوم ادم محمد مستشار وزعيم دار الريح"ارض التكناوي"
الملك جامع خير مستشار وزعيم الميدوب


(المصدر تاريخ دارفور عبر العصور - ارباب)



هذه القائمة التي تعكس التنوع المجتمعي
يمثل اول حكومة تنفيذية لسطان علي دينار
بعد تنصيبه سلطانا لعموم دارفور
القائمة تعكس وعي السلطان العميق بالبنية
المجتمعية لدارفور وتعبر عن وعي سياسي متقدم
في بناء دولة تقوم على "الوحدة في التنوع"
الوحدة التي وضعت "الفوراي" على راس السلطنة"
و"الرزيقي" في موقع "رئيس الوزراء"
و"الدادينقاوي" قائدا عاما لجيش السلطنة
و"الباسينقاري" قائدا للجيش ....الخ
يبدو ان النجاح الذي حققتها سلطنة دارفور
على صعيد الصمود في وجه الغزاة او
الانفتاح في افق العلاقات الدولية"رواق ازهر" "كسوة كعبة"
العلاقات الندية مع الدولة العثمانية
في مرحلة من المراحل ...الخ
لم تاتي من الفراغ
بل يقف من خلف هذا النجاح الوعي المتقدم
لمفهوم الدولة في بنية هذه السلطنة
اذا نلاحظ ان "الامير" و "السلطان" و"الملك" في عرف
سلطنة دارفور القابا "وظيفية" اكثر منها
" وراثية"ولهذا نجد "الملك" البرتاوي
والميدوبي و"السلطان" "البيقاوي" و"الفقيه العالم "
و"القيادي المدني" لاعبين اساسين في بنية
الوزارة السلطانية في سلطنة دارفور
بينما "الامير" و"السلطان" ...وما الى ذلك
من القاب في اعراف الممالك و
السلطنات والنظارات عادة القابا
وراثية في مستوى العائلة الحاكمة وحصرية
لفضاء القوى المجتمعية الغالبة
اي القابا متسقة مع مفهوم "دولة" الغلبة
التي اشار اليه ابن خلدون في مقدمته .
فالسلطنة الدينارية تبدو انها مفارقة
لمفهوم "دولة الغلبة" الخلدونية , كسلطنة
تستندالى عصب التواطؤ السياسي للمكونات المجتمعية المختلفة
على شروط تحترم قيم التنوع فتضمن ممثليها في
بنية المنظومة السياسية الفاعلة . لا شك ان السلطنة
استخدمت العنف كوسيلة للقمع الا انه كان عنفا "سياسيا"
تستهدف الخروج "الثوري" وليس "الكيان المجتمعي"
الذي استهدفته ولا تزال
الدولة السودانية المابعد الاستعمارية(دولة الجلابة) ,
فالممارسات القمعية في الدولة الدينارية كانت ممارسات
في مستوى التلجيم السياسي ولم
يتعد الى الاستهداف المجتمعي
ولهذا في سلطنة دارفور من الطبيعي
جدا ان تجد في قيادة الجيش
الذي يحارب "ثورة المساليت" قائدا من البرتي
(الملك قمر الدين عبدالجبار)
او تجد في قيادة الجيش الذي يحارب
"ثورةالرزيقات" قائدا من قبيلة التاما
او ان تجد في قيادة الجيش الذي يحارب "ثورة تامة"
كيران الرزيقي.
وهكذا نجد السلطنة تمارس العنف من اجل الترويض
السياسي وليس التفكيك المجتمعي على طريقة الممارسات
التي قامت بها الدولة السودانية الما
بعد الاستعمارية(دولة الجلابة).

كما يجب التنويه الى اننا حينما نتحدث عن بنية
التنوع في الوزراة السلطانية
لا نقصد تلك التنوع الديكوري على طريقة الدولة
السودانية "الجلابية" الذي يضع وزير
"الهامش" في وزارة "هامشية"
بل نتحدث عن تنوع حقيقي فالشخصيات الت تقلدت
الوظائف العليا في الوزارة السلطانية لعبت ادوارا
مركزيا عميقا ساهمت بشكل كبير في تشكيل
الهوية السياسية المتنوعة للسلطنة الدارفورية
اذ لا "وزارة الدفاع" ولا "وزارة الخارجية" ولا
"القائد العام للجيش" كانت خطا احمر لاي مكون
من مكونات الفضاء المجتمعي الدارفوري المتعدد .
فالموانع قد تكون سياسية ولكن ليست "جهوية" او
"عنصرية" على طريقة موانع الدولة السودانية
الحديثة التي تعتقد (رغم كل هذا الارث التاريخي الكبير)ان
اهل الهامش غير مؤهلين لقيادة
"الوزارات الحساسة" ولهذا حينما يتقلد وزارة ما
من وزارات الدولة الحساسة"بقدرة القادر" احد
ابناء الهامش كما هو حال وزارة الخارجية(دينق الور) مثلا
فانها تتحول الى وزارة "هامشية" فتوضع في الرف , ثم تدشن"وزارة ظل"
او يمارس المستشاريين و"من لف لفهم " مهام
الوزيرويديرو شئون الوزارة ..! ولهذا نجد وزارة
الخارجية السودانية اليوم هي من الوزارات النادرة التي
تتحدث عن نفسها بنفسها!!!.
المهم...

"التنوع" في دولة السلطان تنوعا حقيقيا
والتمثيل السياسي للمكونات المجتمعية تمثيلا اصيلا وليس ديكوريا.


قارن مثلا هذه الوزارة الانقاذية
الفاشلة كنموذج لغرقان الدولة في
في العرقية الثقافية



1- الفريق عمر أحمد البشير الرئيس الإقليم الشمالي

2- السيد علي عثمان محمد طه
النائب الأول للرئيس الإقليم الشمالي

3- السيد جورج كنقور اروب
نائب الرئيس الإقليم الجنوبي

4- د. رياك مشار
مساعد الرئيس الإقليم الجنوبي

5- د. ابراهيم أحمد عمر
مساعد الرئيس الإقليم الشمالي

6- اللواء الركن بكري حسن صالح
وزير رئاسة الجمهورية الاقليم الشمالي

7- د. أحمد علي الأمام
مستشار رئيس الجمهورية الاقليم الشمالي

8- د. نافع علي نافع
شئون السلام الاقليم الشمالي

9- د. الطيب ابراهيم محمد الخير
الشئون الأمنية الأقليم الشمالي

10- دز سعاد الفاتح بدوي
المرأة والطفل الإقليم الشمالي

11- عبدالباسط سبدرات
السياسية والقانونية الأقليم الشمالي

12- صلاح محمد محمد صالح
الموارد المائية الإقليم الشمالي

http://www.sudanjem.com/2004/sudan-a...k_first/f3.htm





بتلك الوزارة التي شكلتها السلطان علي دينار
تجد الفرق شاسعا بين العقلية "الاحادية"
التي تدير الدولة السودانية الحالية
وبين وعي التعدد والتنوع الذي ادار به
السلطان على دينار امور السلطنة





ونواصل....
في كشف وتفكيك قوائم "الحكومة الفيدرالية"
في سلطنة دارفور وكيف انها
كانت تمارس التنوع السياسي ممارسة
واعية ساهمت بشكل كبير في
استقرار السلطنة واستقلالها .

يقول ارباب في تاريخ دارفور عبر العصور

"بدأ حكم الفور "كيرا" 448هًٌٌٍََُُُِ - 1445م
وكان حكما ولائيا "فيدراليا" "
ويضيف
"قسمت البلاد الى اربعة ولايات رئيسية تحت قيادة سلطان البلاد
, السلطة العليا في قمة البلاد يساعده عدد من الوزراء والقضاة
ومجلس استشاري وولاة الولايات ومجموعة من الاداريين. هذه المجموعة
تمثل هيكل الدولة وتتولى سياسة البلاد المركزية والولائية ,كل
على حسب اختصاصه(73)".
ثم يضيف
"يتكون مجلس الوزراء من اثني عشرة وزيرا , يضم في مجموعته
أربعة وزراء عظام , اي وزراء سيادة ويطلق علي وزير السيادة
أمين, وهؤلاء الوزراء يرأسهم كبير الامناء ويعرف "بأباشيخ"
وهو بمثابة رئيس الوزراء".

ويشير ارباب الى ان لكل والي من ولاة الولايات الاربع اسما محددا
فمثلا "حاكم ولاية شمال دارفور" يسمى " التكناوي".
وقد تقلد وظيفة "حاكم ولاية شمال دارفور" في فترات مختلفة
كل من زعماء فور كونجينقا و التنجور وكذلك اعيان اولاد مانا.
وبهذا المعنى الا تقدم هذا التداول لهذه الوظيفة "الدستورية"
في الدولة السلطانية بين هذه المكونات
المجتمعية الثلاث اي اشارات عن
تجذر مفهوم الدولة كمؤسسة
"وطنية" في بنية هذه السلطنة مبكرا؟
لو طلب مني اجابة اقول نعم!
يبدو ان مفهوم الدولة في وعي السلطنة
الدارفورية اكثر رسوخا مما لدى
"الجماعة" التي حكمت السودان منذ الاستقلال.
ففي وقت الذي استثمر علي دينار
التنوع المجتمعي
الدارفوري استثمارا موجبا لبناء سلطنة فيدرالية
حقيقية راسخة ,
"استخدم" الدولة السودانية
"الجلابية" العلاقات المجتمعية استخداما
سلبيا يرتكز الى قواعد سياسة "فرق تسد" الاستعمارية
.


ونواصل في كشف اوجه التنوع
في هذه السلطنة الفيدرالية

السلطان دالي هو اول من وضع قانون"دستورط فيدرالي
لقيادة السلطنة . وقد تحدث محمد الامين عثمان عن بعض ملامح
القانون الذي يسمى قانون دالي سنورد مقتطفات منها اذا سمح الوقت


وهنا اشارة الى تقسيم دارفور الى مناطق ادارية على الطريقة الفيدرالية

"
the sultan Dali, a celebrated figure in Darfur
histories, was on his mother's side a Fur, and
thus brought the dynasty closer to the people
it ruled. Dali divided the country into provinces,
and established a penal code, which, under the
title of Kitab Dali or Dali's Book, is still preserved,

and differs in some respects from Quranic law

"

http://74.125.77.132/search?q=cache:...&hl=en&ct=clnk



اذن ملامح مفهوم "الدولة" في التراث السياسي
الدارفوري قديم راجع اشارتنا لارباب في اعلى البوست
وقد استند السلطان علي دينار الى هذا
الارث القديم الذي له ايضا جذورا عميقا
في التراث السياسي الافريقي
كما في حالة الامبراطورية الكونفرالية
التي اشرنا اليها في اول البوست

ونواصل

نواصل تفكيك الوزارة السلطانية في
دولة "دولة" دارفور الفيدرالية
لكشف عناصر التنوع واوجه
الفرادة التي جعلت منها سلطنة تضم
في وزارتها التنفيذية سلاطين
وملوك وشراتي ومقاديم وفق
منظومة مؤسسية عريقةمفارقة لتقاليد
السلطنات التقليدية وهي منظومة تبدو
لها جذورا في اعماق
الامبراطوريات الافريقية العريقة مثل
امبراطورية كانم-برنو كما اشرنا
الى ذلك سابقا والتي لم تعرف نظام
الدولة "الوراثية" الا بعد تحولها الى الاسلام
وسنعود لكشف التشكيلة "الكونفدرالية"
لهذه الامبراطورية العريقة التي يعتقد
بانها قامت في حوالي (600) قبل
الميلاد في بوست منفصل .ومن المهم جدا ان نبحث
في بنية الكيان
السياسي الافريقي المتنوع التاريخي والتي لا تزال
تعمل في بعض المجتمعات حتى اليوم
وعلى سبيل المثال فان نمط "السلطة السياسية" في اوساط
الزغاوة"البديات" تسير حتى وقت القريب وفق نظام
تداولي دائري بين اكثر من مجموعة
"clans " وليس وفق نظام السلالة
"
Dynasty"
واحب ان اشير
الى ان الملك "سالم ابوحوه "
والذي سيرد ذكره في بنية الوزارة الدينارية
كان يمثل ملك البديات وقد
قاد جيوش السلطان على دينار
لخوض بعض الحروب ضد بعض
المجتمعات التي خرجت على
سلطان السلطان في جنوب دارفور

اذن تقاليد "الشراكة"و"التداول" و"التنوع"
في منظومة " سلطنة دارفور" لها
جذور تمتد الى ازمنة افريقية
سحيقة
اقتربت فيها مفهوم"الدولة" اكثر
نحو "جغرافية" و "مؤسسية"
وابتعد اكثر عن "الملكية الوراثية"
غير ان الثقافة الوراثية "للدولة" الافريقية
تفشت بشكل كبير مع تحول الكيانات
المجتمعية الافريقية الى الاسلام

وتفكيك هذا التحول معقد
ومركب كون "التنوع" و" التعدد"
كانت وسيلة لادارة التنوعات
"الدينية" و"الثقافية"

ولما وحدت الاسلام الدين ومع

انتشار مفهوم "الوحدانية"
اصبح الكيان السياسي الجديد يحارب
لصالح "الوحدة الدينية" "التنوع الديني"
ويحارب لصالح الوحدة
"الجماعية" التنوع المجتمعي
فحلت القيادة "العائلية"
محل القيادة المجتمعية
هذا المفهوم اشار اليها
عالم الاجتماع الالماني
ديراج لانج

"D. Lange "
في تحليله
لنظام القيادة الثنائية
لامبراطورية كانم-برنو
بين
M. Zaghawa
and

M.Magumi

وال"Magistrate"

يكتسب من

THE CLAN

NOT

THE FAMILY

(DYNASTY)

اذن تحول المنظومة السياسية الافريقية من الافق
"التداولي" الى الافق "الوراثي" قد
يعود بدرجة ما الى ثقافة
"الامة الواحدة" والجماعة الواحدة"
التي ادخلتها "السلفية
الاسلامية" الى الفضاء الافريقي وهي
مفاهيم اعتقد بانها تتعارض في بعض
اوجهها مع "فلسفة الخلق"
ومع القراءة الفلسفيةللنص
القرأني نفسه كون "النص" القرأني يقر وبل ويبرر
مفاهيم التنوع الثقافي وتعددها
ودونك النص:
"انا خلقناكم من ذكر وانثى
وجعلناكم شعوباو قبائل لتعارفوا"
وهذا مجال لنقاش أخر ....
المهم....
سنعود لتحليل الوزارة السلطانية
في دارفور بشكل اوسع

.

في قائمة "التكوين الاول"
حللنا الحكومة التنفيذية
التي تمثل مجلس الوزراء في دولة الحديثة
حيث مثلت فيها معظم الوان
طيف المجتمعات الدارفورية
وفي هذه القائمة سوف نقوم بتفكيك
الحكومة "الفيدرالية"
والتي ضمت زعماء المجتمعات الدارفورية.

يمارس الزعيم الفيدرالي سلطاته
"الفيدرالية" في حدود الكيان
المجتمعي التي يديرها بحدودهاالجغرافية التي تحددها
"الحاكورة" و التي منها مجموعته
المجتمعية ويمثل "الحاكم الفيدرالي" حقوق
المجموعة وواجباتها لدى
السلطة التنفيذية المركزية برئاسة السلطان
(راجع قائمة التكوين الاول).

اذن بينما دور الوزارة المركزية
التي تجسدها قائمة التكوين الاول
الاهتمام بالشئؤون المركزية للسلطنة
فان "الحكومة الفيدرالية" التي تجسدها
القائمة الثانية تقوم بادارة شئؤون
الحكومات المحلية"المجتمعية" في حدود
جغرافيتها السياسية"الحاكورة"
ولهذا نجد ان معظم قادة "التكوين الاول"
قادوا حروبا الصالح وحدة الدولة المركزية
ورشحوا قيادات محلية يكون لعامل الولاء للسلطة
المركزية دورا مهما في الاختيار وخير
امثلة لقادة الدولة المركزية
المقدوم ادم رجال(فور) والملك محمود
الدادينقاوي (دايدينقا) وكيران الرزيقي
وملك قمر الدين(برتي) ...الخ
وسنعود لتحليل بعض اوجه العلاقات المركبة بين
الكيانات المحلية والسلطة المركزية
وسوف نستعين بالتاريخ الشفاهي
Oral History كاحد المصادر الهامة .


قائمة الحكومة الفيدرالية


"

زعماء القيائل

الامير علي السنوسي زعيم التعايشة ويبقى بالفاشر

الامير احمد دليل زعيم المسيرية

المقدوم بشير سندكة زعيم بني هلبا بني لبيد

الشيخ سلم ادريس زعيم الهبانية

الشيخ داوود الوالي زعيم بني هلبا اولاد جبارة

الملك سالم ابوحوه زعيم البديات

الشيخ ادم الجلابي الوالي زعيم التعالبة

الملك مصطفى بحر زعيم زغاوة دارتوير

الملك نورين طاهر زعيم الكتينقا

الشرتاي تيراب سليمان زعيم البرقد

الملك تبن سعد النور زعيم فور كونجنقا

السلطان سليمان خميس زعيم عموم الداجو

الملك رشيد احمد ملك التنجر بجبل حريز

السلطان عبدالمكرم سلطان قبيلة بنقة

بخيت ام درمان زعيم البندا

السلطان سعد سلطان سارا

ابوشيخ عبدالجبار جمبير امين السلطان وصاحب شورته"


(تاريخ دارفور عبر العصور - احمد ارباب)

اقتباس: يا قاتكوث حدد لينا تآمر عليه قادة الثورة المهدية والله الانجليز .......... بعدين متى تم تقيده وزجه الى السجن..........؟؟ يا زول إما انت قاعد تقرا فى تاريخ نابليون بونابرت أو يا اخى ماترسل لى اخوك السيالى كباية معاك شكلو كده الايثانول ماعندكم البخليك تكتب التاريخ تلاته تلاته يا اخى كان نمرق من هم الدنيا ده

يا جلابي محمد السيالي الجلابة من مما دخلو البلد ماضنقا لينا راحـة البال جميعهم بتاعين مؤمرات نحت عشنا في هذا البلد من أقصاها لإقصاها عارفين الدقادقاق .... والله الواحد بس عايز يستر نفسه والعباد أنت قايل في خشومنا ريالة ولا فوق رؤوسنا قنابير حسع نطلع ليك الكلام الببكيك ولكن خليك والله الإيثانول ما بنضوقها بس لمن كنا في الضلال ايام الحرب مرات لمن ندور ننوم برواقة الواحد كان بيشربلو كاسين بيرة او جردل مريسة كاربة حتي نكسب طاقة لمواصلة القتال والله في الضيحية الفاتت واحد جلابي عزمنا شية وباربيكيو في العمارات بالخرطوم قام جابلو جردل شربوت متلج وحلف نشرب لينا جغمة جغمتين وبعد شوية حسينا بإنو الكراسي كانت بتتحرك من تحتنا قلنا لو ماقلت شربوت؟؟؟؟ قال لينا دة بيهضم اللحمة ومافي مشكلة كان وزن الراس خلوها مستورة

اكثر الناس شرباً للعرقي هم الجلابة تعال زورنا في جوبا وشوف الجلابة كيف ضاربين الويسكي والفودكا نسيت بار كايرو جلابية بمثلث صينية شارع جيمس قبل النميري ما يعلن اقوانين سبتمبر لمن كان قضاة المحاكم بجو جهار نهار يضربو الشيري والويسكي ياخي ماتخلينا ننشر غسيلكم نحن أحس البنريدو بنعملو جهاراً ناهراً مش تحت تحت :ماتخلينا نخرب بوست البروف الراقي والجميل ... الظاهر إنت كنت عضو في لجان العمل بالمعروف والنهي عن المنكر

اقتباس: عزيزيز محمد سيالي سلامات ما ذكره قاتكوث عن سجن المهدية للسلطان عبر تلفيق تهمة كاذبة له بعض فشل محاولة محاكمته الاولي ذكره احمد ارباب في كتابه تاريخ دارفور عبر العصور ولا شك ان سجن المهدية لسلطان علي دينار ينسجم والموقف الثوري للسطان من المهدية فقد حارب السلطان المهدية وجابهها في مواقع عديدة قبل التصالح معها تصالحا اضطراريا

العزيز السيالي نحن مابنلعب أم الحفر نحن بتقرأ التأريخ صاح وبنأخذ الدورس والعبر من دورالجلابة القذرفي تأريخ السودان عبر العصور ودورهم في هندسة وتلفيق التهم ضد خصومهم السياسين لغرض الإغتيال السياسي والنفس !!!! الا تري بأن نفس المشهد يتكرر اليوم بإتهام الرفيق ياسر عرمان لكونه من بني عباس ومن دار جعل ، بتهمة الردة وشرب الخمر والأقرع وما أدراك ما هو ؟؟؟؟ بواسطة السفيه صاحب الغفلة وخال الرقاص الشرير مصصفي والله نحن بنعرف أدق أسراره وفساده ولهفه الملايين عندما كان مدير الهيئة القومية للإتصالات لمن كان بياكل الحرام وكمان كامل الدسم وبحماية كاملة من ود أختو شفتا الناس دي بتلعب صفرجت كيف !!!! وبالدولارواليور اسأل ناس شركة زيين لمن كان موبيتل كان بدوه عمولة او كيك باك كم !!!؟؟ يجو وقولو ليك القوي والأمين

اقتباس: [size="5"]العزيز قاتكوث سلامات نعم تأمر قادة المهدية على السلطان على دينار ولفقوا له "تهمة " اتخذوا منها ذريعة لتجريده من ممتلكاته وسجنه ثم ارساله الى الخليفة الا ان الخليفة حرره من السجن ووضعه تحت ما يشبه في العرف السياسي الحديث باقامة الجبرية[/ SIZE]

العزيز د بشارة صقر

الحقائق التأريخية تؤكد مأسي اليوم مرأة للماضي وتحكي مدي بربرية الجلابة وسعيهم الدؤوب منذ فجر التأريخ من اجل السيطرة وإذلال الغير وخاصة المكونات الإفرقية من السوداننين نحن متابعيين بشغف علي فكرة أنني بصدد كتابة بوست عن دور الجلابي الزبير (باشا) ودرحمة الجميعابي في الإستعمار الجلابي وليس العربي للمنطقة بحر الغزال ودارفور ، لانني لا أؤومن بوجود العرب في السودان !!!
شكراً لك أخي العزيز